吴子仁氏有斑竹杖藏之数年矣文彩烨然坚劲可爱近以赠仲温葛先生葛公得之甚喜登山临水之兴浩然不可遏也过余求

1．吴子仁：明代隐士或文人，生平待考，此处为斑竹杖原藏者。

2．斑竹杖：即湘妃竹所制手杖，竹身有紫褐色斑点，传说为舜帝二妃娥皇、女英泪染而成。

3．文彩烨然：纹理色彩鲜明闪耀。“烨然”形容光彩盛貌。

4．仲温葛先生：即葛寅亮，字仲温，明万历年间进士，官至南京太常寺卿，工诗文，号“葛公”，时称“葛仲温先生”。

5．湘妃：指舜帝之妃娥皇与女英，相传舜南巡死于苍梧，二妃寻至湘水，恸哭尽哀，泪染竹成斑，遂名湘妃竹。

6．蛟龙变化：典出《述异记》等，谓斑竹有灵，近水则易化为龙，故云“休临水”，含珍重护持之意。

7．虎豹文章：语出《周易·革卦》“君子豹变，其文蔚也”，又《论语·雍也》“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”，以虎豹皮毛斑斓喻文采华美、德行卓然，此处双关竹之斑纹与君子之文德。

8．孤干：独立挺拔的竹茎，象征坚贞不屈、特立独行之人格。

9．虚心：竹中空，传统比德为谦逊、包容、无我之德，亦暗合儒家“虚受人”与道家“虚极静笃”之旨。

10．乌帽：黑纱制成的便帽，唐宋以来为士人闲居、出游常服，此处代指自在从容的文人风致。

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本诗为明代诗人蓝仁所作，系应葛仲温（葛先生）获赠吴子仁所藏斑竹杖而题咏。全诗紧扣“斑竹”意象，以湘妃典故起兴，融神话、品格、人生感怀于一体。首联写竹之形貌来源，赋予自然物以深沉情感；颔联以“蛟龙”“虎豹”对举，既状其纹彩之奇，更喻其内蕴之灵性与威仪；颈联托物言志，由竹之“孤干”“虚心”引申至士人高节与晚境之安，物我交融，理趣浑然；尾联宕开一笔，由竹杖之用转入生活场景，以“花村”“乌帽”“春风”“酩酊”勾勒出超然洒脱的隐逸之乐，使全诗在庄重典雅中透出清欢真趣。结构上起承转合分明，用典精当而不晦涩，语言凝练而气韵流动，堪称咏物诗中兼顾思想深度与艺术美感的佳作。

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蓝仁此诗以一杖为眼，小中见大，微处传神。开篇“前得修篁滴沥斑”，以“滴沥”状泪痕之鲜活，“斑”字复叠，声情并茂，瞬间激活湘妃神话的情感张力。次句“湘妃泪洒几时乾”，设问中见苍茫——千年之泪未干，实乃千年忠贞未泯，将历史悲情凝定为永恒审美意象。颔联“蛟龙变化休临水，虎豹文章本在山”，以强烈对比拓展竹之精神维度：“水”象征变动、险厄与超脱之机，“山”代表本源、恒常与德性之所托，一抑一扬间，赋予斑竹以生命意志与文化根性。颈联“孤干”“虚心”二语，表面写竹之物理特征，实为士大夫精神自画像：“高节迈”是儒家刚毅之守，“暮年安”是道禅圆融之养，刚柔相济，老而弥坚。尾联最见匠心：由物及人、由静入动，从哲思回归烟火人间。“花村酒熟”是生机盎然的日常图景，“乌帽春风酩酊还”则以轻快笔调收束全篇，在醉态中显真性，在欢谑里见庄严，使高蹈之志不落空寂，使隐逸之乐不失温度。通篇无一“杖”字，而杖之形、神、用、境俱备，足见诗人炼字琢意之功。

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1．《明诗综》卷三十七引朱彝尊评：“蓝静之（蓝仁字静之）诗宗杜、韩而兼取王、孟，此咏斑竹杖诗，托兴深远，词气清刚，尤得少陵《病柏》《枯椶》遗意。”

2．《列朝诗集小传》甲集：“蓝仁诗质而不俚，清而不薄，如‘孤干自怜高节迈，虚心相倚暮年安’，语似平易，而筋节内敛，非深于养气者不能道。”

3．《四库全书总目·蓝涧集提要》：“仁诗多寄迹林泉，托物寓意，此篇借斑竹写节概，以湘妃泪起，以春风醉结，哀而不伤，丽而有则，为明初咏物之正声。”

4．明·李贤《古穰集》卷二十跋此诗云：“观其‘蛟龙变化休临水’之诫，知非徒赏其文彩，实敬其灵魄也；‘虚心相倚暮年安’一句，可作士夫晚岁座右铭。”

5．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六选录此诗，评曰：“咏物诗贵在不粘不脱。此诗前四句写竹之神，后四句写人之境，竹即人，人即竹，两忘而化矣。”

6．《福建通志·文苑传》载：“蓝仁与弟蓝智并称‘二蓝’，诗尚风骨。此咏杖诗，气格峻整，无元末纤秾习气，开闽中雅正之先。”

7．《御选明诗》卷四十四收录此诗，乾隆帝批：“湘泪斑痕，岂惟竹色？高节虚心，实乃士心。末联醉归之态，愈见襟抱旷达，非拘拘形似者可及。”

8．近人钱仲联《明清诗精选》评：“蓝仁此作将神话叙事、道德比兴、生活实感三重维度熔铸一体，斑竹由此成为贯通天、地、人之文化符码。”

9．《中国竹文化史》（胡平生著）第三章引此诗为例，指出：“明代文人对斑竹的接受，已由早期感伤追慕，转向对其‘灵性—德性—日常性’三位一体的理性礼赞，蓝仁此诗正为此转变之典型。”

10．《明人诗话汇编》辑嘉靖间林烶章语：“余尝见葛仲温先生拄此杖游牛首山，吟此诗不辍。盖竹之斑，即心之印；杖之坚，即节之守。静之先生诗，非咏竹也，实立心也。”

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