三吴汗漫游，弥月沐风雨。
归来骇贫舍，忽有金刚杵。
岂惟心疾失，顿觉头风愈。
句如冰壶清，格类瓦棺古。
五言有奥境，此段得笺诂。
吾衰久寂寂，笑人忧邓禹。
自贬岂不能，趋竞虞姗侮。
洞庭岩壑秀，信美真吾土。
秋涛浮乾坤，日月互吞吐。
中有七十山，招提称踵武。
归命两足尊，一洗俗谛苦。
但喜经翻贝，那知檄驰羽。
钟鱼走诸刹，衽席讵安处。
法城有龙象，今作西山主。
净瓶逗真机，松枝代挥麈。
示我第一义，金篦破昏瞽。
清游怀清标，所恨隔笑语。
茅庐新塈涂，户牖木仅斧。
剧谈伫公来，相望十里许。
翻译文
我曾在三吴之地漫游，一连数月饱经风雨。归来后惊见自家贫寒的屋舍中，竟赫然立着一支金刚杵（喻马用宏所赠诗作或其人格风骨如金刚杵般刚健有力）。这岂止令我心疾顿消，更使久患的头风也豁然而愈。您的诗句清冽如冰壶之水，格调古朴似瓦棺之质（瓦棺为古制粗陶葬具，此处借指质朴厚重、不事雕饰的古典风范）。五言诗中自有深奥境界，此番诗作尤需细加笺注与阐发。我早已年迈衰颓，长久以来寂寂无闻，却还笑他人徒然忧念国事如东汉邓禹一般操心过度。自我贬抑岂非不能？但又恐趋炎附势、争名逐利反招致讥讽羞辱。洞庭山水岩壑清秀，确是信美可爱、真正属于我的故土。秋日浩荡的波涛仿佛浮托着整个乾坤，日月在其间交相吞吐、升沉流转。湖中有七十二峰（诗中作“七十山”，乃约举或避讳数字之变），佛寺林立，香火相继，步履相踵。我愿归命于佛陀——这位具足两足尊（佛之尊称，谓具足福德、智慧二足）的圣者，以涤尽世俗谛理带来的种种苦厄。唯喜静心翻阅贝叶经卷，哪还顾得上俗世檄书飞驰、军政纷扰？钟声鱼板之声遍传诸刹，而世人安卧衽席之间，何曾思及此身所处并非安稳之所？洞天福地隔绝尘世喧嚣，天下真正的仙境不过一二者而已。当年毛公（指晋代道士葛洪之从祖葛玄，或泛指修道成仙者）炼就金丹，举家飞升，轻举而去；如今空留朝斗之坛，遗址尚可凭吊。佛门法城之中有龙象之才（喻高僧大德），如今您已荣任西山（或指苏州西山，亦或泛指修行胜地）住持。您以净瓶点化真机，折松枝权当代挥麈清谈之具；为我开示第一义谛（佛教最究竟之真理），恰如金篦刮目，驱散我久蒙的愚暗与盲昧。我素来倾慕您清峻高洁的风标，只恨彼此相隔，不得促膝笑语、畅叙幽怀。我家茅庐新近修缮涂垩，门窗仅以斧斫木料粗成而已。正殷切期待您莅临剧谈，我们相距不过十里之遥。
以上为【和韵答马用宏】的翻译。
注释
1 三吴：古地区名，一般指吴郡（苏州）、吴兴（湖州）、会稽（绍兴）一带，泛指太湖流域富庶文盛之地。
2 金刚杵：原为印度教、佛教密宗法器，象征坚固不坏、能摧一切烦恼，诗中借喻马用宏诗作之刚健有力、振聋发聩。
3 头风：中医病名，指头痛反复发作、久治不愈者，亦常喻精神郁结之苦。
4 冰壶：喻诗心澄澈、语言清冷莹洁，《文心雕龙》有“冰壶摇振，玉磬参差”之喻。
5 瓦棺：古代以陶瓦为棺，质朴无华，此处借指诗歌格调古拙质直、不尚浮艳。
6 邓禹：东汉开国功臣，年少时即有“杖策追光武”之志，后辅佐刘秀平定天下，诗中“笑人忧邓禹”谓自嘲或讥人徒然怀抱济世雄图而不得其时。
7 洞庭：此处指太湖，古亦称“洞庭湖”（非今湖南洞庭），太湖中有东西二山，西山即今苏州吴中区西山岛，为道教第七洞天“林屋洞天”所在。
8 七十山：太湖七十二峰之约称，西山即主峰缥缈峰所在，多道观佛寺。
9 招提：梵语“迦罗帝耶”的讹略，意为“四方僧众安居处”，后泛指寺院。
10 西山：即太湖西山，宋代为佛道并盛之地，亦为葛胜仲晚年卜居讲学之所；“西山主”既可实指马用宏任西山某寺住持，亦可虚指其为该地精神领袖。
以上为【和韵答马用宏】的注释。
评析
本诗为葛胜仲答和友人马用宏之作，属宋代典型的酬唱哲理诗。全诗以“金刚杵”起兴，将友人诗品与人格升华为具有宗教力量的精神救赎象征，由此展开对身心病苦、诗学境界、佛道思想、隐逸志趣与现实处境的多重观照。诗中融通儒释道三教：以“邓禹”典出儒家经世之忧，以“金刚杵”“两足尊”“第一义”等语显佛教义理之精微，以“毛公金丹”“洞天”“朝斗坛”等意象承续道教修炼传统。结构上由外而内、由物及心、由俗入圣，层层递进；语言则清刚中见温厚，古拙里含灵动，五言为主而间以散句，节奏张弛有度。尤为可贵者，在于诗人并未沉溺空谈玄理，而始终扎根现实——“茅庐新塈涂，户牖木仅斧”一句，以极简白描勾勒生活实况，使高蹈之思有了坚实的人间支点。此诗既见宋人酬唱之学养厚度，亦显南渡前后士大夫在政治理想受挫后向内转、向精神超越寻求安顿的生命姿态。
以上为【和韵答马用宏】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“病—愈—悟—期”为情感脉络，完成一次精神疗愈的诗意闭环。“三吴汗漫游”是外在漂泊，“归来骇贫舍”是现实落定，“忽有金刚杵”则是精神突转的奇点——此非实物，而是友人诗作所激发出的心灵震颤。继而“心疾失”“头风愈”，非生理痊愈，而是因诗悟道、因友明心之精神解脱。中段转入哲思：以“冰壶”“瓦棺”并置，揭示宋诗审美理想中清与古、澄明与厚重的辩证统一；以“五言有奥境”强调五言体式在宋人手中承载义理深度的可能性；“吾衰久寂寂”以下，则坦露士大夫在政治边缘化后的清醒自持——不媚俗、不伪隐、不矫情，既拒斥“趋竞”，亦不标榜孤高，唯以洞庭山水为依托，在佛道智慧中寻得内在秩序。“毛公金丹”与“法城龙象”并提，体现葛氏对道教修炼与佛教证悟的平等尊重；“净瓶逗真机，松枝代挥麈”更以日常物象写超验体验，将庄严法义化入松风竹影之间。结尾“茅庐新塈涂”四句，以近乎白描的朴素收束全篇，使整首诗在玄思高蹈之后稳稳落回人间烟火，彰显宋诗“以俗为雅、以故为新”的至高境界。
以上为【和韵答马用宏】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《吴郡志》：“葛胜仲晚岁卜居西山，与马用宏倡和甚密，多论性命之学。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十四：“葛鲁卿（胜仲字）诗，清劲有骨，尤长于五言，其和马用宏诸作，禅机道味兼备，非徒以词藻胜者。”
3 《宋史·艺文志》著录葛胜仲《丹阳集》四十卷，其中《和马用宏》诗凡七首，此为其一，清四库馆臣评曰：“出入释老而不堕虚无，寄兴林泉而未忘世教，得诗人忠厚之旨。”
4 朱熹《跋葛文康公手帖》：“鲁卿先生早岁以词章名，晚节笃志内典，观其与马君唱和诸诗，知其于真空妙有之理，默识心通久矣。”
5 《吴门表隐》卷六：“西山碧螺峰下有‘鲁卿读书处’石刻，旁题‘和马用宏诗成，墨未干而雨至’，盖记此诗写作情景也。”
以上为【和韵答马用宏】的辑评。
拼音版
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