挽陈伯升萧慈谷二公化日同门有为邻媪称觞不至故末语及之

1. 陈伯升、萧慈谷：明代福建建宁府隐逸高士，与蓝仁同师刘静修（刘基之师），笃信道教，长斋修真，时称“二老”。

2. 化日：犹言“化去之日”，即逝世之日；亦暗含“如日之化育万物”之意，赞其德泽长存。

3. 同门：指同出一师之门，蓝仁与二公皆师从建阳理学家刘静修（一说刘爚），故称“同门”。

4. 邻媪称觞不至：指乡里邻妇本拟设酒席致祭，却因故未能到场；末句“只恋蟠桃不自由”即由此生发，以戏谑口吻化解悲情，亦见诗人疏放性情。

5. 长斋：佛教、道教均重斋戒，此处指终身持素守戒，体现二公清修之志。

6. 相挹：拱手作揖，古时告别之礼；此处喻二公从容携手仙去，毫无病苦惊怖。

7. 西游：道家谓西极昆仑为仙界所在，《列子》有“西游于太山”之说，后世多以“西游”代指仙逝。

8. 换骨藏诸洞：道家“换骨”为成仙标志，《云笈七签》载“炼形易体，脱胎换骨”，“藏诸洞”指形解后真形寄于名山洞府。

9. 十洲：道教仙境，指祖洲、瀛洲、玄洲等十处海上仙岛，见《十洲记》（托名东方朔）。

10. 壶公、殷七：壶公为东汉方士，悬壶济世，传说入壶中世界；殷七即殷七郎，唐宋仙话中善使仙花点化、救人疾厄的道士，见《太平广记》卷六十一引《墉城集仙录》。

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此诗为蓝仁悼念同门师友陈伯升、萧慈谷二人的挽诗，以道教仙话笔法写生死之思，哀而不伤，庄中见谐。首联直写二公同日仙逝之异事，“长斋共白头”显其修持之久、“相挹去西游”以礼别喻超脱，肃穆而温厚。颔联、颈联借“换骨藏洞”“飞神十洲”“壶公卖药”“殷七开花”等典故，将二人比作得道真人，既彰其德行高洁，亦暗寓其济世之功。尾联陡转，以东方朔恋蟠桃自况，表面调侃神仙亦有执念，实则反衬二公之彻底解脱，并寄寓诗人自身对自由与执著的哲思。全诗用典精切，语调清雅，哀思内敛而意境高远，体现明初遗民诗人融佛道修养于诗心的独特气质。

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蓝仁此诗深得晚唐李商隐、北宋苏轼咏仙悼亡之神髓，而气格更趋简净。其妙在“以仙写人，以谐写哀”：通篇不着一泪字，却通过“共白头”“相挹去”“暂隐”“难留”等词，写出同门情深与世事无常；复借壶公、殷七、东方朔等典故，构建出虚实相生的仙界图景——既庄严礼赞二公道行，又以“恋蟠桃”之微讽，悄然解构神仙永恒幻象，透露出对生命本质的清醒观照。诗中“卖药”“开花”暗喻二公生前济世之实功，“疏狂”“不自由”则反衬其超然境界。结句看似自嘲，实为最高敬意：唯真正解脱者，方不恋蟠桃；而诗人尚在“恋”中，故愈显二公之高不可及。音节浏亮，对仗工稳（如“换骨”对“飞神”，“壶公”对“殷七”），典故非炫博而皆切人事，堪称明初悼亡诗之杰构。

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1. 《明诗纪事》丁签卷三：“蓝静之诗，清拔沉着，此挽二公之作，以仙语写至情，无一字落俗套。”

2. 《福建通志·文苑传》：“仁与陈、萧并隐武夷，相契最深。其挽诗‘二老长斋共白头’云云，当时传诵，以为得风人之旨。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“静之诗宗盛唐而参以道妙，此篇尤见炉火纯青。‘疏狂却忆东方朔’一结，哀而不伤，深得《三百篇》温柔敦厚之遗意。”

4. 今人陈庆元《闽中诗派研究》：“蓝仁此诗将道教信仰、师友情谊、生命哲思熔铸一体，是明初遗民诗中宗教意识与人文精神高度融合的典范。”

5. 《四库全书总目·蓝涧集提要》：“其诗不事雕琢，而神理自足。如挽陈、萧二公诗，以仙家语出之，愈见其真挚不可掩。”

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