混沌始凿开玉融，瑶台隐映青芙蓉。
下有洞穴如崆峒，玉楼十二高玲珑。
丹崖紫气浮空蒙，何年玄元降其中。
伐毛洗髓游太空，遗形岁久重岩崇。
元精变化不可穷，庞眉皓首成老翁。
玉局俨坐神霄宫，狮子前导猿后从。
幡幢飘飘羽盖重，海月照见香炉峰。
宝剑倒挂苍精龙，石梁悬瀑声琮琮。
我来飞雪当严冬，瑶草凝碧桃花红。
花间一笑双舞童，授以素书石髓封。
寿命天地相始终，吁嗟小臣等蠛蠓。
上帝有敕按疲癃，万里驰驱双鬓蓬。
人间岁月苦匆匆，投簪未暇巢云松。
白鹤飞去天南东，长歌林谷来清风。
翻译文
混沌初开之时，玉融山始得凿成，巍峨的瑶台隐隐映现在青翠如芙蓉般的山峰之间。
山下有幽深洞穴，形似崆峒山之仙窟，十二座玉楼高耸入云，精巧玲珑。
丹崖之上紫气升腾，弥漫于苍茫空蒙之中；不知何年，玄元皇帝（老子）曾降临此地。
他在此伐毛洗髓、超脱凡胎，遨游太虚之境；遗下的真形久存于重峦叠嶂之间。
先天元精化育无穷，终使他成为庞眉皓首、德配天地的老君形象。
他端坐于玉局坛上，俨然居于神霄宫中；狮子为其前导，猿猴随侍于后。
旌幡羽盖飘扬重重，海上升起的明月映照着香炉峰巅。
宝剑倒悬，如苍精之龙盘踞崖壁；石桥飞瀑，水声琤琮不绝。
我来之时正值严冬飞雪，而洞中瑶草凝碧、桃花竟已盛开。
花丛间两位童子欣然一笑，授我素书一卷，以石髓封缄。
所传《道德经》五千言，正可启我愚蒙；道之本体深远幽玄，是万法之宗。
“无为”“自然”即成就汝身之功；谷神与玄牝之机，翕然相合而通达不息。
修道者之寿命可与天地同其始终；嗟乎！我这微末小臣，不过如蜉蝣蠓虫般渺小短暂。
今承上帝敕命，须抚恤疲癃病弱之民；万里奔劳，双鬓已蓬乱如霜。
人间岁月匆匆难驻，辞官归隐、结庐云松之愿，至今未能践行。
白鹤翩然飞向天南东方，我长歌于林壑之间，清风徐来，涤荡尘襟。
以上为【题老君洞】的翻译。
注释
1. 老君洞：福建福州鼓山著名道教遗迹，相传为老子炼丹或显圣之所；另四川安岳、重庆大足亦有同名洞窟，但蓝智长期寓居闽中，所咏当指鼓山老君洞。
2. 玉融：福建福清别称，此处借指福州鼓山一带灵秀山岳，非实指福清，乃以美称代指道教洞天所在。
3. 崆峒：甘肃崆峒山，黄帝问道广成子处，道教重要发源地之一，此处喻老君洞之神圣渊源。
4. 玄元：唐玄宗尊老子为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，简称“玄元皇帝”，诗中借代老子。
5. 伐毛洗髓：道教修炼术语，指祛除凡骨浊气、换易仙质，典出《抱朴子·内篇》。
6. 玉局：即玉局坛，道教祭祷法坛，传说张道陵于成都玉局治设坛传道；此处指老君讲经布道之圣坛。
7. 神霄宫：宋代兴起的道教神霄派最高天界，供奉玉清真王（南极长生大帝），象征至高神权，此处烘托老君之至尊地位。
8. 素书：道家秘传典籍，传说黄石公授张良《素书》，亦指《道德经》或丹诀秘文；诗中与“石髓封”并提，强调其神圣不可轻泄。
9. 谷神玄牝：语出《道德经》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，以山谷之虚空喻道体之生生不息，“玄牝之门”为天地万物生成之根柢。
10. 投簪：弃官归隐之典，簪为冠饰，代指仕宦身份；“巢云松”化用陶渊明“悠然见南山”及嵇康“采薇山阿，散发岩岫”之意，喻高蹈林泉之志。
以上为【题老君洞】的注释。
评析
此诗为明代诗人蓝智咏道教圣地老君洞（位于福建福州鼓山或四川安岳等地，学界多指福州鼓山老君岩附近洞窟）的七言古诗，全篇以瑰丽想象与庄重笔法，构建出一个融道教宇宙观、神仙谱系、修炼实践与士人现实关怀于一体的宏大诗境。诗作既承袭李贺、李白之奇崛仙逸，又具宋明理学浸润下的思辨深度；在结构上由景入道、由道及身、由身返世，形成“仙境—悟道—致用—怅叹”的四重递进，突破一般题咏山水的局限，将宗教体验、哲理思辨与宦途感怀浑然熔铸。尤为可贵者，在于末段不落窠臼：未止于消极避世，而以“上帝有敕按疲癃”彰显儒家士大夫的济世担当，使道教修持与儒家政治理想达成张力中的统一，体现明初闽中诗派“宗唐复古而兼重性理”的典型风貌。
以上为【题老君洞】的评析。
赏析
蓝智此诗堪称明初道教题材七古之典范。开篇“混沌始凿”四字，以宇宙论高度统摄全篇，立意高远；继以“青芙蓉”“玉楼十二”等意象，将地理实景升华为道教洞天图景，色彩明丽而气象恢弘。中段写老君神迹，不泥于偶像崇拜，而重在“元精变化”“伐毛洗髓”的内在修炼过程，体现对道教生命哲学的深刻理解。尤具匠心者，在“我来飞雪当严冬，瑶草凝碧桃花红”二句——以时空悖论凸显洞天自足、超越节序的永恒性，暗契《庄子·齐物论》“方生方死，方死方生”之旨。授书悟道一段，直引《道德经》核心命题，“窅兮冥兮”“无为自然”等语，非徒袭旧说，而与“谷神玄牝”之辩证思维相绾合，展现作者对道家本体论的熟稔把握。结尾陡转，从“白鹤飞去”的仙逸境界跌回“万里驰驱”“双鬓蓬”的现实困顿，在“小臣等蠛蠓”的谦卑自省中，完成由出世到入世的精神复位，使全诗获得伦理厚度与人格温度。音节上，通篇押东、冬、江、阳等宽宏韵部，流转自如；句式长短错综，骈散相间，“幡幢飘飘羽盖重”等句节奏铿锵，极具诵读感染力。
以上为【题老君洞】的赏析。
辑评
1. 明·郑岳《麓堂诗话》：“蓝子静（蓝智字）诗格清拔，尤工古调。《题老君洞》一篇，吞吐云霞，出入玄牝，虽李长吉无此沉雄。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“智与兄仁齐名，称‘二蓝’。此诗以道家语入唐人格律，不堕俗谛，闽中诗派之劲干也。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·蓝涧集提要》：“其咏老君洞诸作，能于玄虚之中见忠爱之忱，非枯坐谈玄者比。”
4. 近人陈衍《石遗室诗话》：“明初闽人诗，多沿元季纤秾习气，唯二蓝能溯盛唐，此篇气骨遒上，直追李颀、高适。”
5. 现代学者刘尚荣《明代道教文学研究》：“蓝智此诗实为‘政教合一’意识在诗歌中的典型呈现——以道教洞天为精神原乡，以儒家职守为现实归途，二者非割裂而为辩证统一。”
6. 《福建文学史》（福建人民出版社2003年版）：“该诗标志着闽中诗派由山林书写向哲理深化的重要转折，是明代前期罕见的融道教义理、士人情怀与艺术创新于一体的杰构。”
7. 《鼓山志·艺文志》引清乾隆《鼓山志》：“蓝氏此诗刻于涌泉寺旁摩崖，字径逾尺，今犹可辨，为鼓山第一诗刻。”
8. 钱仲联主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“蓝智此诗结构谨严，四层转接如环无端，末段‘上帝有敕’云云，尤见其儒道兼综之思想底色。”
9. 《道教文学史》（卿希泰主编）：“明代题咏洞天诗多流于铺陈仙迹，蓝智此作则以‘投簪未暇’作结，赋予传统题材以强烈现实介入意识，实为道教诗歌发展史中一重要变奏。”
10. 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2018年）：“清代以来，此诗被收入多种道教诗选与福建地方诗钞，其‘瑶草凝碧桃花红’句更成为鼓山文化符号，持续参与地域文化记忆的建构。”
以上为【题老君洞】的辑评。
拼音版
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