题老君洞
混沌始凿开玉融，瑶台隐映青芙蓉。
下有洞穴如崆峒，玉楼十二高玲珑。
丹崖紫气浮空蒙，何年玄元降其中。
伐毛洗髓游太空，遗形岁久重岩崇。
元精变化不可穷，庞眉皓首成老翁。
玉局俨坐神霄宫，狮子前导猿后从。
幡幢飘飘羽盖重，海月照见香炉峰。
宝剑倒挂苍精龙，石梁悬瀑声琮琮。
我来飞雪当严冬，瑶草凝碧桃花红。
花间一笑双舞童，授以素书石髓封。
寿命天地相始终，吁嗟小臣等蠛蠓。
上帝有敕按疲癃，万里驰驱双鬓蓬。
人间岁月苦匆匆，投簪未暇巢云松。
白鹤飞去天南东，长歌林谷来清风。
翻译文
混沌初开之时，玉融山始得凿成，巍峨的瑶台隐隐映现在青翠如芙蓉般的山峰之间。
山下有幽深洞穴，形似崆峒山之仙窟，十二座玉楼高耸入云，精巧玲珑。
丹崖之上紫气升腾，弥漫于苍茫空蒙之中；不知何年，玄元皇帝（老子）曾降临此地。
他在此伐毛洗髓、超脱凡胎，遨游太虚之境；遗下的真形久存于重峦叠嶂之间。
先天元精化育无穷，终使他成为庞眉皓首、德配天地的老君形象。
他端坐于玉局坛上，俨然居于神霄宫中；狮子为其前导，猿猴随侍于后。
旌幡羽盖飘扬重重，海上升起的明月映照着香炉峰巅。
宝剑倒悬，如苍精之龙盘踞崖壁；石桥飞瀑，水声琤琮不绝。
我来之时正值严冬飞雪，而洞中瑶草凝碧、桃花竟已盛开。
花丛间两位童子欣然一笑，授我素书一卷，以石髓封缄。
所传《道德经》五千言，正可启我愚蒙；道之本体深远幽玄，是万法之宗。
“无为”“自然”即成就汝身之功；谷神与玄牝之机，翕然相合而通达不息。
修道者之寿命可与天地同其始终；嗟乎！我这微末小臣，不过如蜉蝣蠓虫般渺小短暂。
今承上帝敕命，须抚恤疲癃病弱之民；万里奔劳，双鬓已蓬乱如霜。
人间岁月匆匆难驻，辞官归隐、结庐云松之愿，至今未能践行。
白鹤翩然飞向天南东方，我长歌于林壑之间，清风徐来，涤荡尘襟。
以上为【题老君洞】的翻译。
注释
1. 老君洞：福建福州鼓山著名道教遗迹，相传为老子炼丹或显圣之所；另四川安岳、重庆大足亦有同名洞窟，但蓝智长期寓居闽中，所咏当指鼓山老君洞。
2. 玉融：福建福清别称，此处借指福州鼓山一带灵秀山岳，非实指福清，乃以美称代指道教洞天所在。
3. 崆峒：甘肃崆峒山，黄帝问道广成子处，道教重要发源地之一，此处喻老君洞之神圣渊源。
4. 玄元：唐玄宗尊老子为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，简称“玄元皇帝”，诗中借代老子。
5. 伐毛洗髓：道教修炼术语，指祛除凡骨浊气、换易仙质，典出《抱朴子·内篇》。
6. 玉局：即玉局坛，道教祭祷法坛，传说张道陵于成都玉局治设坛传道；此处指老君讲经布道之圣坛。
7. 神霄宫：宋代兴起的道教神霄派最高天界，供奉玉清真王（南极长生大帝），象征至高神权，此处烘托老君之至尊地位。
8. 素书：道家秘传典籍，传说黄石公授张良《素书》，亦指《道德经》或丹诀秘文；诗中与“石髓封”并提，强调其神圣不可轻泄。
9. 谷神玄牝：语出《道德经》第六章“谷神不死，是谓玄牝”，以山谷之虚空喻道体之生生不息，“玄牝之门”为天地万物生成之根柢。
10. 投簪：弃官归隐之典，簪为冠饰，代指仕宦身份；“巢云松”化用陶渊明“悠然见南山”及嵇康“采薇山阿，散发岩岫”之意，喻高蹈林泉之志。
以上为【题老君洞】的注释。
评析
此诗为明代诗人蓝智咏道教圣地老君洞（位于福建福州鼓山或四川安岳等地，学界多指福州鼓山老君岩附近洞窟）的七言古诗，全篇以瑰丽想象与庄重笔法，构建出一个融道教宇宙观、神仙谱系、修炼实践与士人现实关怀于一体的宏大诗境。诗作既承袭李贺、李白之奇崛仙逸，又具宋明理学浸润下的思辨深度；在结构上由景入道、由道及身、由身返世，形成“仙境—悟道—致用—怅叹”的四重递进，突破一般题咏山水的局限，将宗教体验、哲理思辨与宦途感怀浑然熔铸。尤为可贵者，在于末段不落窠臼：未止于消极避世，而以“上帝有敕按疲癃”彰显儒家士大夫的济世担当，使道教修持与儒家政治理想达成张力中的统一，体现明初闽中诗派“宗唐复古而兼重性理”的典型风貌。
以上为【题老君洞】的评析。
赏析
蓝智此诗堪称明初道教题材七古之典范。开篇“混沌始凿”四字，以宇宙论高度统摄全篇，立意高远；继以“青芙蓉”“玉楼十二”等意象，将地理实景升华为道教洞天图景，色彩明丽而气象恢弘。中段写老君神迹，不泥于偶像崇拜，而重在“元精变化”“伐毛洗髓”的内在修炼过程，体现对道教生命哲学的深刻理解。尤具匠心者，在“我来飞雪当严冬，瑶草凝碧桃花红”二句——以时空悖论凸显洞天自足、超越节序的永恒性，暗契《庄子·齐物论》“方生方死，方死方生”之旨。授书悟道一段，直引《道德经》核心命题，“窅兮冥兮”“无为自然”等语，非徒袭旧说，而与“谷神玄牝”之辩证思维相绾合，展现作者对道家本体论的熟稔把握。结尾陡转，从“白鹤飞去”的仙逸境界跌回“万里驰驱”“双鬓蓬”的现实困顿，在“小臣等蠛蠓”的谦卑自省中，完成由出世到入世的精神复位，使全诗获得伦理厚度与人格温度。音节上，通篇押东、冬、江、阳等宽宏韵部，流转自如；句式长短错综，骈散相间，“幡幢飘飘羽盖重”等句节奏铿锵，极具诵读感染力。
以上为【题老君洞】的赏析。
辑评
1. 明·郑岳《麓堂诗话》：“蓝子静（蓝智字）诗格清拔，尤工古调。《题老君洞》一篇，吞吐云霞，出入玄牝，虽李长吉无此沉雄。”
2. 清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“智与兄仁齐名，称‘二蓝’。此诗以道家语入唐人格律，不堕俗谛，闽中诗派之劲干也。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·蓝涧集提要》：“其咏老君洞诸作，能于玄虚之中见忠爱之忱，非枯坐谈玄者比。”
4. 近人陈衍《石遗室诗话》：“明初闽人诗，多沿元季纤秾习气，唯二蓝能溯盛唐，此篇气骨遒上，直追李颀、高适。”
5. 现代学者刘尚荣《明代道教文学研究》：“蓝智此诗实为‘政教合一’意识在诗歌中的典型呈现——以道教洞天为精神原乡，以儒家职守为现实归途，二者非割裂而为辩证统一。”
6. 《福建文学史》（福建人民出版社2003年版）：“该诗标志着闽中诗派由山林书写向哲理深化的重要转折，是明代前期罕见的融道教义理、士人情怀与艺术创新于一体的杰构。”
7. 《鼓山志·艺文志》引清乾隆《鼓山志》：“蓝氏此诗刻于涌泉寺旁摩崖，字径逾尺，今犹可辨，为鼓山第一诗刻。”
8. 钱仲联主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“蓝智此诗结构谨严，四层转接如环无端，末段‘上帝有敕’云云，尤见其儒道兼综之思想底色。”
9. 《道教文学史》（卿希泰主编）：“明代题咏洞天诗多流于铺陈仙迹，蓝智此作则以‘投簪未暇’作结，赋予传统题材以强烈现实介入意识，实为道教诗歌发展史中一重要变奏。”
10. 《中国古典诗歌接受史研究》（中华书局2018年）：“清代以来，此诗被收入多种道教诗选与福建地方诗钞，其‘瑶草凝碧桃花红’句更成为鼓山文化符号，持续参与地域文化记忆的建构。”
以上为【题老君洞】的辑评。