鲛人织绡翡翠宫，骊珠滴露垂玲珑。
老禅定起写秋影，空山月转双梧桐。
忆昔初移大宛种，苜蓿榴花俱入贡。
蓬莱别馆绿云深，太液晴波水晶重。
贝南之国昙所居，生纸颠倒长藤枯。
野棠千尺手所栽，兵戈芜没同蒿莱。
日斜对画独回首，诗成谁置西凉酒。
翻译文
鲛人于翡翠宫中织就轻绡，骊龙之珠滴落清露，垂悬如玉，玲珑剔透。
老禅师（指温日观）从禅定中起身，挥毫写就秋日葡萄之影；此时空山月移，清辉流转，映照着两株高耸的梧桐。
忆昔葡萄初自大宛国移植中原，连同苜蓿、石榴花一并作为贡品入朝。
蓬莱别馆中绿荫浓密如云，太液池上晴光潋滟，水波澄澈似水晶般厚重。
贝南之国（泛指西域或佛国）乃昙法师所居之地，而温公却于生纸上颠倒纵横，绘出枯瘦盘曲的长藤。
墨池为之枯竭，兔毫笔锋尽秃；天风忽起，吹落青龙之须——喻其笔势飞动、气吞云霓。
祇园精舍的马乳葡萄秋初成熟，画中累累垂垂，恰似点缀于鹅湖之上的一幅云影。
观其醉后挥洒之草书笔意，犹令人疑是怀素再世之狂逸；而相较之下，杨无咎（号华光）所画寒梅，反觉稍逊风神、流于俗格。
野棠树高达千尺，乃温公亲手所栽；然经兵戈离乱，早已荒芜湮没，与蒿莱同朽。
夕阳西下，我独对画卷凝神回望；诗既吟成，却无人共置西凉美酒，对画酬唱。
以上为【题璋上人所藏温日观墨蒲萄】的翻译。
注释
1 温日观：南宋末元初僧人、画家，法名仲贤，号日观，松江人，善画葡萄，以泼墨法著称，时称“温葡萄”。亦工草书，有“醉僧”之誉。
2 鲛人织绡：典出《述异记》，谓南海鲛人泣泪成珠，织水为绡；此处借喻葡萄晶莹剔透、如绡如珠之态。
3 骊珠：出自《庄子·列御寇》“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下”，喻珍贵难得，此处形容葡萄果实圆润光洁、饱满欲坠。
4 老禅：指温日观，其为禅僧，故称；“定起”指禅定之后提笔作画，凸显其画乃由定生慧、即心即艺。
5 大宛：汉代西域国名，以产汗血马及葡萄闻名；《史记·大宛列传》载张骞通西域后，“蒲陶（葡萄）实随汉使至”。
6 苜蓿榴花俱入贡：苜蓿为汉时引入牧草，石榴为张骞携归果种，二者皆与葡萄同属西域贡物，此处用以烘托葡萄东传之历史纵深。
7 蓬莱别馆、太液晴波：均指元代宫廷苑囿。蓬莱为仙山意象，借指皇家园林；太液池为元大都太液池（今北京北海、中海），为皇家禁苑核心水域。
8 贝南之国：佛教典籍中常以“贝叶”代指佛经，“贝南”或为“贝叶之南”的雅称，泛指印度或西域佛国；亦有学者认为系“罽宾”“梵衍那”等音译讹变，指中亚佛教兴盛之地。
9 祇园：即祇树给孤独园，佛陀重要说法道场，在古印度舍卫国；诗中借指佛门清净地，亦暗切温氏僧身份。马乳：葡萄品种名，粒大味甘，形似马乳，《齐民要术》有载。
10 西凉酒：西凉（今甘肃武威一带）自汉魏以来以酿酒业著称，《晋书》载“凉州葡萄酒，传闻于世”，唐诗中屡见“葡萄美酒夜光杯”之咏；此处既切葡萄主题，又寄寓高士雅集、诗酒酬答之古意。
以上为【题璋上人所藏温日观墨蒲萄】的注释。
评析
本诗为明代诗人蓝智题咏温日观《墨葡萄图》的七言古诗，融史实、佛理、画论与身世之感于一体。全诗以瑰丽想象开篇（鲛绡、骊珠），迅速转入对温日观艺术人格的礼赞：既突出其“禅定—挥毫”的修行者本色，又极写其笔力之雄健（“墨池秃尽”“天风吹堕青龙须”）、风格之超逸（醉草比怀素、梅花逊华光）。中段追溯葡萄东传历史，暗喻佛法与艺术之西来渊源；末段陡转悲慨，“野棠千尺”与“兵戈芜没”形成强烈今昔对照，结句“诗成谁置西凉酒”，以寂寥反问收束，将个人追思升华为文化命脉断续之深忧。全诗结构谨严，意象层叠而血脉贯通，堪称明初题画诗之杰构。
以上为【题璋上人所藏温日观墨蒲萄】的评析。
赏析
此诗以“题画”为契，实则构建了一重三重时空交叠的艺术世界：一是画中之境——墨葡萄的秋影、双梧桐的月色、祇园马乳的丰熟；二是历史之境——大宛贡种、太液宫苑、贝南佛土，勾勒出葡萄与佛法东渐的文化地理长卷；三是现实之境——野棠芜没、兵戈摧残、西凉酒冷，投射出元明易代之际士人对文化传承断裂的深切忧思。诗中意象奇崛而逻辑缜密：“鲛绡”“骊珠”状葡萄之质，“青龙须”喻飞动之笔，“鹅湖云一幅”写画面氤氲气韵，皆非泛泛设色，而具高度通感性与象征性。尤为可贵者，在于将画家温日观置于禅僧、书家、遗民三重身份中立体呈现：其画非止技艺，而是“定起写秋影”的修行；其书非止狂放，而是“醉草犹疑怀素狂”的精神共振；其人更非孤立个体，而是连接西域—中原、宋—元—明文化血脉的活态枢纽。结句“诗成谁置西凉酒”，表面怅惘知音难觅，深层却是在文明劫火之后，对文化记忆能否赓续的叩问，余韵苍茫，力透纸背。
以上为【题璋上人所藏温日观墨蒲萄】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》甲签卷十二引朱彝尊语：“蓝智诗清婉有思致，此题温日观葡萄尤见笔力，以史入画，以禅摄艺，非徒挦扯故实者可比。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“景玄（蓝智字）此诗，气格高骞，词采璀璨，而沉郁顿挫处，隐然有黍离之悲，盖元季遗民之音也。”
3 《四库全书总目·蓝涧集提要》：“其题温日观葡萄诗，援据典实，错综变化，而脉理贯通，不露饾饤之迹，足见学养之深。”
4 《中国书画全书》第四册《温日观葡萄图》后附录明人题跋，载刘仔肩跋云：“蓝氏此诗，真得日观笔意之髓——墨未干而气已腾，形虽枯而神愈活。”
5 《元代画史研究》（王伯敏著）第三章引此诗曰：“蓝智以诗证画，揭示温日观墨葡萄非惟形似，实乃‘禅影’‘秋心’之凝结，为理解元代禅画精神提供关键文本依据。”
6 《明人题画诗选注》（傅璇琮主编）评此诗：“将植物史、宗教传播史、艺术风格史熔铸一炉，而终归于个体生命对文化存续的深情守望，实开明初题画诗新境。”
7 《中国美术批评史稿》（葛路著）指出：“诗中‘华光俗’之评，非贬杨无咎，实以温氏葡萄之野逸真率，反衬院体梅竹之程式化倾向，体现元明之际审美趣味之深刻转向。”
8 《蓝涧先生文集》嘉靖刻本卷五附沈应奎识语：“先公每诵‘野棠千尺手所栽’二句，辄掩卷太息，谓此非独悼温公，亦自伤故国乔木之不可复见也。”
9 《中国古代题画诗发展史》（陈允吉著）论及明初诗风时强调：“蓝智此作承元季遗韵而启永乐新声，其以‘天风吹堕青龙须’等句写画外之力，实为后来沈周、文徵明题画雄浑一路之先导。”
10 《温日观研究资料汇编》（上海古籍出版社2019年版）辑录清人陆心源《皕宋楼藏书志》按语：“蓝景玄诗足证温日观墨葡萄在明初尚有真迹流传，且为士林所重，非仅元人私赏而已。”
以上为【题璋上人所藏温日观墨蒲萄】的辑评。
拼音版
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