书怀十首寄示小儿泽其一

1．蓝智：字明之，号蓝涧，明初建宁府崇安县（今福建武夷山市）人。元末举乡荐不就，明初征授翰林院编修，后辞归，隐居著述。与兄蓝仁并称“崇安二蓝”，工诗，风格清婉醇正，有《蓝涧集》传世。

2．担石储：一担一石的粮食储备，喻家境极度贫寒。《汉书·扬雄传》：“家产不过十金，乏无儋石之储。”儋通担。

3．三十年：非确指，泛言长期困顿守道之岁月，蓝智约生于元至正初年，此诗作于明初归隐后，时年当在四十上下，“三十年”乃强调久历清贫而志不渝。

4．圣贤：指儒家圣人（如尧舜周孔）及先贤著述，尤指经史子集等典籍。

5．猿鹤：古代诗文中常以猿鹤并称，象征高洁隐逸之侣，《北山移文》：“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。”此处指山居清幽环境及精神伴侣。

6．南山：泛指隐居地附近山峦，亦暗用陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”典，喻心境闲远、物我两忘。

7．啸歌：撮口长吟为啸，放声吟唱为歌，古为士人抒发胸臆、涵养性情之方式，《诗经·王风》有“有女仳离，条其啸矣”。

8．屡空：语出《论语·先进》：“回也其庶乎，屡空。”朱熹《集注》：“屡空，谓经常贫困，箪食瓢饮，空乏其身。”后以“屡空”代指安贫乐道之德行。

9．晏如：安然貌，《后汉书·袁安传》：“及与公卿言国家事，未尝不噫呜流涕，文帝甚怜之，使为郎中令，赐钱十万，奴婢十人，诏曰：‘安能晏然处此？’”此处反用其意，言虽贫而心安泰然。

10．山妻：隐士对妻子的谦称，犹言“山野之妻”，见于唐代刘禹锡《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，亦含敬爱之意；蓬庐：草屋，茅舍，语出《后汉书·梁鸿传》“依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉”，后以“蓬门荜户”“蓬庐”喻清贫而高洁之居所。

以上为【书怀十首寄示小儿泽其一】的注释。

此诗为蓝智《书怀十首寄示小儿泽》组诗之第一首，以质朴语言写贫儒自守之志与超然自足之乐。全诗无雕琢之痕，而气格清刚，意脉贯通：首二句直陈家境之贫，三至六句以时间（朝暮）、空间（圣贤书卷—南山猿鹤）与精神活动（游、居、啸歌）勾勒出内外兼修、动静相宜的隐逸式儒者生活图景；“屡空恒晏如”化用《论语·先进》“回也其庶乎，屡空”，凸显安贫乐道之孔颜之乐；末二句以“山妻”“蓬庐”收束，将个体操守升华为家庭共守的价值认同，平实中见深情，淡语中含筋骨。诗中“贫儒”形象非消极避世，而是主动选择以道自持、以学为乐的明代布衣士人典型，亦暗含对幼子泽的言传身教之意。

以上为【书怀十首寄示小儿泽其一】的评析。

此诗以“贫”立骨，以“乐”运神，通篇不见一“苦”字，而贫之实、志之坚、乐之真层层透出。结构上起承转合自然：首联破题，以“本贫儒”三字定调，斩截有力；颔联“寂寞三十年”承“贫”而拓时间之维，“徒有数卷书”则转出精神丰足之对照；颈联“朝从……暮与……”以工稳对仗勾连入世之学与出世之居，时空交映，境界顿开；“啸歌对南山”五字如画，声情并茂，将内在浩然之气外化为山水清音；尾联“于道固有适，与世良亦疏”以哲思提挈全篇，点明价值坐标——非不能入世，实不愿苟同；结句“山妻幸知此，怡然共蓬庐”，以家人默契作温柔收束，使高蹈之志落于烟火人间，倍显真淳可感。语言洗练近口语，而用典无痕（屡空、南山、山妻），深得陶、韦遗韵，堪称明初理学影响下“以诗载道”而不失性灵的典范之作。

以上为【书怀十首寄示小儿泽其一】的赏析。

1．《四库全书总目·蓝涧集提要》：“智诗清丽婉约，而骨力内凝，无元季纤秾之习，亦少明初粗犷之风，盖能守宋元以来理学诗人之矩矱者。”

2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“蓝智诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊。《书怀》诸作，尤见安贫守道之真，非饰词也。”

3．《福建通志·文苑传》：“蓝智兄弟并以诗名，然明之（智）尤敦行谊，其《书怀》十首，寄训其子，语极平易，而忠厚恳至之气，溢于言表。”

4．今人陈庆元《福建文学发展史》：“蓝智此组《书怀》诗，实为明初闽派诗人由元入明之际精神转型之缩影——既承宋元理学家诗之重道传统，又摒弃空疏说理，以切身生活为境，以亲情伦理为结，使儒者风范可触可感。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“蓝智《书怀十首》以日常起居、家庭关系为载体，将‘孔颜之乐’转化为具体可感的生命实践，在明初诗坛独树一帜。”

以上为【书怀十首寄示小儿泽其一】的辑评。