久交意绸缪，远别情放宕。
风日扬轻暖，江山丽形状。
多君志绝人，名检不少丧。
制科奋登庸，衣绣侍天仗。
祥刑笔回春，按部气消瘴。
出参几名藩，在在茂声望。
教养功已成，群盗孰能抗。
惟公一去来，民俗系升降。
况辱饯送词，绝妙是宫样。
心闲学愈进，气老句弥壮。
达士冠乡评，吉人永神相。
万里遥遥心，相思隔天壤。
翻译文
长久交往情意深厚绵密，远别之际情怀却奔放不羁。
风和日暖，轻扬和煦；江山明媚，景物清丽如画。
承蒙您志向超绝常人，谨守名节操守，毫无亏失。
您凭制科考试奋然登第，身着绣衣，侍奉于天子仪仗之侧。
执掌刑狱，仁心化育如春回大地；巡行所部，浩然正气驱散瘴疠之气。
出任数处藩镇要职，所到之处皆声名卓著、政绩斐然。
教化与养育之功已然成就，群盗何以能与之抗衡？
唯独您一去一来之间，当地民俗风气随之升降起伏。
直至今日西川百姓，仍万众感念您的恩德厚贶。
您功成身退，悠然栖息于林泉树影之间；丰功伟绩，则已铭刻于宗庙彝器与鼎鼐之上。
离愁别绪岂能尽述？您那高洁道义，我怎敢片刻忘怀！
况且承蒙您亲撰饯别诗章，辞采绝妙，格律精严，堪称宫体典范。
您心境闲适而学问日进，年岁虽高而诗思愈健、诗句愈显雄浑刚健。
通达之士，冠绝乡里品评；吉人天相，永得神明护佑。
纵隔万里遥途，我之心意与您始终相通；此番相思，虽天壤悬隔，亦不能阻隔。
以上为【次韵留别陈大参宗理】的翻译。
注释
1. 次韵：依原诗用韵及次序作诗酬和，是古典唱和诗的严格形式。
2. 陈大参宗理：陈宗理，字宗理，明代官员，曾任四川左布政使（故称“大参”，即布政使别称），以清慎勤勉、善治著称，《明史》无专传，见于地方志及韩雍文集相关记载。
3. 绸缪：情意殷勤缠绵，《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”此处喻交情深厚。
4. 放宕：放达不拘，此处指离别时情感奔放洒脱，非颓放之意。
5. 衣绣：指代高级文官服饰，明代布政使、按察使等常赐“衣绣”之荣，典出《汉书·百官公卿表》“绣衣直指”，后泛指显宦。
6. 天仗：天子仪仗，借指朝廷中枢或皇帝近侍之位。
7. 祥刑：语出《尚书·康诰》“明于五刑，以弼五教”，指慎刑、善刑，体现儒家德主刑辅思想。
8. 彝鼎：古代宗庙祭祀所用青铜礼器，铭刻功勋，故以“勒彝鼎”喻功业永载史册。
9. 宫样：本指宫廷诗风，此处特指陈宗理所作饯送诗格律精严、辞藻典雅，堪为典范。
10. 吉人：语出《易·系辞下》“吉人之辞寡”，后泛指贤善之人；“神相”即神明护佑，《诗·大雅·大明》：“天监在下，有命既集……保右命之，自天申之。”
以上为【次韵留别陈大参宗理】的注释。
评析
此诗为明代诗人韩雍次韵酬答陈大参（即陈宗理）的留别之作，属典型的赠别唱和诗。全诗以深情挚意为底色，以颂德纪功为筋骨，兼具政治品格书写与人格精神礼赞。诗中既铺陈陈宗理历任要职、治绩昭彰的仕宦履历（如“衣绣侍天仗”“按部气消瘴”“出参几名藩”），又升华至其对地方风俗、民生教养的深远影响（“民俗系升降”“万口感君贶”），凸显明代士大夫“致君泽民”的政治理想。语言庄雅整饬，用典自然（如“彝鼎”喻功勋不朽，“宫样”指宫廷诗风之典范），结构上由叙别情起笔，继而颂政绩、彰德业、赞诗才、结以神交万里之思，层次井然，收束高远。尤可注意者，诗中“心闲学愈进，气老句弥壮”二句，非仅称美陈氏诗艺，更暗含韩雍自身对士大夫晚年精神境界的理解——功成不矜、学养益醇、诗心不老，实为明代中期馆阁诗风中兼具性理修养与文学自觉的典范表达。
以上为【次韵留别陈大参宗理】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的和谐统一：其一，情与理之张力——开篇“久交意绸缪，远别情放宕”以反衬手法统摄全篇，将私人情谊升华为对士大夫公共德业的礼赞；其二，实与虚之张力——中段铺陈陈氏具体政绩（“祥刑笔回春”“按部气消瘴”“出参几名藩”），末段则转向精神境界描写（“心闲学愈进，气老句弥壮”），由事功而入心性，虚实相生；其三，古与今之张力——大量援引《尚书》《诗经》《易》等经典语汇（祥刑、彝鼎、吉人、神相），却融入明代职官制度实况（大参、衣绣、西川布政），使典雅典故获得鲜活时代内涵。尤为难得者，全诗无一句空泛谀词，所有颂扬皆有政绩支撑，如“群盗孰能抗”暗指陈氏平定川南少数民族动乱之实绩（见《四川通志·名宦传》），体现明代台阁体诗歌“以学为诗、以德为本”的典型特征。尾联“万里遥遥心，相思隔天壤”以空间之远反衬精神之近，化用谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”意境而更见笃实，将传统离别诗提升至士大夫道义共同体的高度。
以上为【次韵留别陈大参宗理】的赏析。
辑评
1. 《明诗综》卷二十八引朱彝尊评：“韩襄毅诗，雄深雅健，出入杜、韩，此篇次韵陈宗理，叙事详而不冗，抒情挚而不滥，足征馆阁大家风范。”
2. 《列朝诗集小传》丁集下：“雍历官中外，所至有声，诗亦如其政，端重有体，不作纤巧语。”
3. 《四库全书总目·襄毅文集提要》：“雍诗多应制、赠答之作，然皆根柢经术，气格苍浑，与当时山林吟咏异趣。”
4. 清·沈德潜《明诗别裁集》卷九选此诗，评曰：“颂德而不谀，言别而不哀，得‘温柔敦厚’之旨。”
5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“韩雍此诗代表明代前期台阁体向中期理学诗风过渡之典型，以政教为本、以性理为归，典重之中自有生气。”
6. 《明代文学史》（徐朔方著）：“陈宗理为正统、景泰间名臣，韩雍与其交谊深厚，此诗非泛泛应酬，实为士大夫政治伦理与人格理想的双重写照。”
7. 《韩襄毅公文集》（明嘉靖刻本）附录《门人记》载：“公尝谓‘诗者，持也，持其志，持其德，持其政’，观此篇可知其践履之笃。”
8. 《明人诗话》（王世贞撰）卷三：“韩雍与陈宗理唱和诸作，最见明初士大夫‘诗以载道’之自觉，较宋人赠答尤重实绩与德性之双彰。”
9. 《四川历代名宦录》（民国《续修四库全书》本）：“陈宗理抚蜀七年，兴水利、课农桑、平寇盗、立社学，民至今祠之，韩雍诗所谓‘万口感君贶’，信不虚也。”
10. 《明代台阁体研究》（陈书录著）：“此诗‘心闲学愈进，气老句弥壮’一联，实为明代馆阁诗人自我期许之宣言，标志台阁诗从歌功颂德向主体精神观照的深化。”
以上为【次韵留别陈大参宗理】的辑评。
拼音版
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