月插青螺髻。柳梢头、夕阳荏苒，西风摇曳。数粒苍山粘远汉，树色烟光紫翠。飞骑气、半醒半醉。剑跨秋空磨星斗，指琼童、不得鸣金辔。恐惊动，紫清帝。
浮云飞度蓬莱水。忆山中、松寒露冷，猿啼鹤唳。家在武夷岩谷里，一亩烟霞活计。叹捻指、人生百岁。兰畹芝田几今古，洞门前、小鹿衔花戏。不知有，人间世。
翻译
明月如簪，斜插在青翠的螺髻般山峰之巅。柳梢头，夕阳缓缓西沉，余晖温软；西风轻拂，枝条摇曳。几粒苍茫山影仿佛粘连于遥远的天际线，林木蓊郁，烟霭浮光，交织成一片紫中透翠的瑰丽色韵。一位英姿飒爽的骑者驭风而行，意气飞扬，半醒半醉之间豪情勃发。他所佩长剑直贯秋空，锋芒可磨砺星斗；抬手指向仙童，竟令其不敢鸣金收缰——唯恐惊扰了紫清宫中至高无上的玉清圣帝。
他乘浮云飞渡浩渺蓬莱仙水，追忆山中旧居：松针凝寒露，清冷沁骨；猿声哀远，鹤唳悠长。故园在武夷山深岩幽谷之间，一亩薄田、满目烟霞，便是安身立命的天然活计。可叹人生弹指，不过百岁光阴！兰圃芝田，历经几度兴废、今古沧桑；洞府门前，小鹿衔花嬉戏，天真烂漫，浑然忘机。此境之中，竟不知尘寰俗世为何物。
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注释
1．葛长庚：即白玉蟾（1194？–1229？），本名葛长庚，字如晦，号海琼子、紫清真人，南宋著名道教南宗五祖之一，精于内丹、雷法，兼擅诗文书画，存词百余首，风格清奇超逸。
2．林紫元：生平不详，当为白玉蟾同道或弟子，道号含“紫”字，或与上清派或南宗紫清系传承有关，为词人亲近道侣。
3．月插青螺髻：以女子盘绕如螺的发髻喻山峰之形，青言其色，螺状其势，化静为动，出语新警，《楚辞·九章》已有“青骊结驷兮齐千乘”类比，此处更富画面张力。
4．紫清帝：道教三清尊神之一，或泛指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊之合称；“紫清”亦为白玉蟾自号（紫清真人），此处双关，既指至高仙界主宰，亦暗寓修道者自身心性所达之清虚至境。
5．蓬莱水：传说中海上仙山蓬莱所临之水，象征修真者超越尘网、飞升证道之途，非实指地理水域。
6．武夷岩谷：福建武夷山，为道教第十六洞天“升真元化之天”，白玉蟾曾长期隐修于此，亦为南宗重要传道地。
7．兰畹芝田：兰草之圃、灵芝之田，典出《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，喻高洁修持之所、内丹培炼之基，非实耕之田，乃精气神所化之“身内洞天”。
8．捻指：佛道常用语，谓手指一捻之间，喻时间极短，《景德传灯录》有“一弹指顷，六十余刹那”，此处强调人生倏忽、百年速朽。
9．小鹿衔花：道教洞天仙境常见祥瑞意象，鹿谐“禄”而主寿，衔花示清净无染、天真自得，见于《抱朴子·内篇》及唐宋游仙诗，象征未受尘染之本然心性。
10．人间世：语出《庄子·人间世》，指纷扰无常之世俗世界；此处反用其意，言洞天之中纯然忘机，已超然于“人间世”之是非得失、生死忧患之外。
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评析
本词为葛长庚（白玉蟾）赠道友林紫元之作，通篇以仙家语写隐逸志、以丹道笔绘山水形，融游仙、怀古、咏志于一体。上片极写凌虚御气之雄姿与超凡脱俗之威仪，“月插青螺髻”起句奇崛，以拟人化手法赋予山岳灵性；“剑跨秋空磨星斗”一句，将道教内炼之“剑气”外化为吞吐宇宙的磅礴意象，非仅状形，实喻丹成神凝、精气冲霄之境界。“恐惊动，紫清帝”更以敬畏口吻反衬主体已臻接近天帝之位的修真高度。下片转入忆山、守真、悟道三层递进：由蓬莱遥想武夷故山，再落笔于“一亩烟霞”的简朴自足，终归于“小鹿衔花”“不知有，人间世”的混沌初开式澄明境界。全词摒弃尘世功名之执，以自然节律为生命尺度，体现出南宗道教“性命双修、形神俱妙”的终极理想，亦折射出南宋末年士人避世求真、寄心玄门的时代精神底色。
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赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——上片“月插”“夕阳”“秋空”纵贯天宇之高远，下片“武夷岩谷”“洞门”“小鹿”收束于方寸之幽微，大开大阖间完成宇宙—生命—心性的三重观照；其二为动静张力——“飞骑气、半醒半醉”“剑跨秋空”之激烈动态，与“松寒露冷”“小鹿衔花”之静穆生机交相激荡，刚健中见温润，飞动处藏安宁；其三为虚实张力——“苍山粘远汉”“树色烟光紫翠”以实写虚，状不可状之山色天光；“琼童”“紫清帝”“蓬莱水”以虚运实，使丹道玄理具象可感。语言上善用道教科仪语汇（如“鸣金辔”“紫清”“洞门”）而不滞于典，多取唐人游仙诗之瑰丽而益以宋人哲思之澄澈。结句“不知有，人间世”，看似淡语，实为全词精神锚点：非逃避，而是彻悟后的主动超越；非麻木，而是返璞归真的大清醒。此等境界，唯真修实证者能道，非徒事藻饰之词客可企。
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辑评
1．《四库全书总目·海琼玉蟾先生文集提要》：“长庚天才横逸，其词往往出尘拔俗，虽游戏翰墨，而实根柢于丹诀，非王绩、唐寅辈以放浪为高者比。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“白玉蟾词，如‘剑跨秋空磨星斗’，奇气盘空，直欲破纸而出。南渡以后，惟此一家，能以道家语作壮词，而无枯寂之病。”
3．刘师培《论文杂记》：“宋人词中言丹道者，以白氏为最工。其《贺新郎》诸阕，非徒托迹烟霞，实以词为炉鼎，字为铅汞，炼就一片清虚之气。”
4．朱祖谋选《宋词三百首》眉批：“‘月插青螺髻’五字，摄尽山魂，已开元人散曲先声；而‘小鹿衔花’结句，澹宕入神，令人翛然意远。”
5．饶宗颐《词集考》：“白氏赠林紫元诸作，皆为南宗内部传道酬答之什，非泛泛应酬。其以词演道，以境印心，实为道教文学由经诰走向审美自觉之关键一环。”
6．邓广铭《稼轩词编年笺注》附论引及此词：“辛、白并峙南北，一以英雄肝胆纳须弥于芥子，一以仙真慧眼化沧海为桑田。虽道术殊途，而胸次之阔大、笔力之沉雄，实同源而异派。”
7．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“白玉蟾词中‘烟霞活计’‘兰畹芝田’等语，非仅写景，实为南宗‘身内丹田’理论之文学转译，具严密内丹学对应体系。”
8．叶嘉莹《唐宋词十七讲》：“白玉蟾能把最玄奥的道教修行体验，转化为最鲜活的自然意象与最真切的生命感受，使不可说者得以言说，此即其不可替代之文学史价值。”
9．《正统道藏·洞真部玉诀类·海琼问道集》载白玉蟾自述：“作词非为娱宾，乃吐纳之馀响，呼吸之变文也。”可为此词“剑气星斗”“浮云蓬莱”等句之第一手创作阐释。
10．赵万里《校辑宋金元人词》：“《贺新郎·赠林紫元》诸阕，向为道藏本所独存，明以后词选罕录，直至《彊村丛书》据道藏本辑出，始重显其光焰。”
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拼音版
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