陶庵梦忆 · 卷六 · 甘文臺炉

1. 陶庵梦忆：明末张岱所著笔记体散文集，共八卷，记录其早年繁华生活与风物人情，充满追忆与感伤之情。

2. 甘文臺炉：指苏州工匠甘回子（字文台）所铸造的香炉。甘回子，姓甘，回族人，故称“回子”，明代著名铸炉匠人。

3. 三代青绿：指夏、商、周三代的青铜器，表面常有青绿色锈斑，故称“青绿”。

4. 哥、汝窑：宋代五大名窑中的哥窑与汝窑，以瓷器釉色温润著称，但不耐高温，不宜作香炉。

5. 宣炉：即宣德炉，明代宣德年间宫廷监造的铜香炉，以精铜铸造，造型典雅，为后世所珍。

6. 百四五十金：一百四十至五十两银子，明代“金”常指银两。

7. 北铸：指北方地区铸造的铜器，如北京等地所产。

8. 施银匠：可能为当时北方铸器名匠，生平不详。

9. 拨蜡范沙：即“失蜡法”铸造工艺，先以蜡做模，外敷泥沙成范，加热后蜡化流出，再注入铜液成型。

10. 乌斯藏渗金佛：乌斯藏，明代对西藏的称呼；渗金佛，指在佛像表面鎏金或夹杂金屑的佛像，极为珍贵。

以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 甘文臺炉】的注释。

1. 本文出自张岱《陶庵梦忆》卷六，记述的是明末苏州工匠甘文台铸造香炉之事，实则借物议人，寓含深刻的文化批判与宗教反思。

2. 张岱表面上是在称赞甘文台炉的工艺精良，实则通过“毁佛铸炉”这一行为，揭示出当时社会对宗教圣物的轻慢与物质欲望的膨胀。

3. 文中对比三代铜器、哥汝窑瓷、宣德炉、北铸炉与甘炉，突出甘炉之“乱真”，然其铜料来源却建立在毁佛基础之上，形成道德反讽。

4. “使回回国别有地狱，则可”一句，语意冷峻，暗含讥讽，既点出甘文台行为之悖理，也反映出作者对信仰沦丧的忧虑。

5. 全文语言简练，层次分明，由物及人，由技及道，体现了晚明小品文“以微见著”的典型风格。

以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 甘文臺炉】的评析。

本文虽短，却结构严谨，意蕴深远。开篇从香炉的实用性谈起，层层递进，先否定三代铜器与宋瓷不适合作炉，再推崇宣德炉为最佳，继而指出其价昂难求，顺势引出甘文台炉作为替代品。表面上是对甘炉工艺的高度肯定——“色等分两，与宣铜款致分毫无二，俱可乱真”，甚至“有时实胜之”，但转折在于其铜料来源：“乌斯藏渗金佛，见即锤碎之”。这一句陡然将技术赞美拉入道德审视的领域。

张岱并未直接谴责，而是通过甘文台自述“佛像遭劫已七百尊有奇矣”这一近乎炫耀的口吻，凸显其冷漠与僭越。结尾一句“使回回国别有地狱，则可”，语极冷峭，似为戏言，实为重判。若无地狱可惩此行，则世间礼法尽失。此句既保留了文人式的含蓄，又蕴含强烈的批判力量。

全文以物写人，以技见道，展现了张岱作为晚明遗民对文化堕落的深切忧思。在奢靡尚巧的风气中，他敏锐地察觉到技艺背后的伦理危机——当神圣被物化，当信仰被熔铸为器具，文明的根基已然动摇。

以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 甘文臺炉】的赏析。

1. 《四库全书总目提要》评《陶庵梦忆》：“岱故富家，晚年颠沛，追忆旧游，语多哀艳。其书皆纪风土人物，间有感慨，非止流连光景者。”

2. 清·李慈铭《越缦堂读书记》云：“张陶庵《梦忆》诸篇，如《湖心亭看雪》《金山夜戏》《甘文台炉》，皆以极俭之笔，写极盛之事，而衰飒之音，潜伏其间。”

3. 近人刘大杰《中国文学发展史》称：“张岱小品，清新隽永，寓庄于谐，于闲谈中见性情，于赏物中见兴亡之感。”

4. 现代学者陈平原《中国散文小说史》指出：“《陶庵梦忆》中的物志，实为心史。如《甘文台炉》一篇，表面记器，实则记世，毁佛铸炉，象征文化价值之倒置。”

5. 学者吴承学《晚明小品研究》评曰：“张岱善以冷语作结，如‘使回回国别有地狱，则可’，看似滑稽，实含悲愤，乃亡国遗民之血泪隐语。”

以上为【陶庵梦忆 · 卷六 · 甘文臺炉】的辑评。