题心泉所赠李白画像

1. 题心泉所赠李白画像：心泉，疑为僧人或隐士别号，生平待考；此诗系丘葵受赠李白画像后所作题画诗。

2. 太白仙人：李白字太白，唐人已称其“谪仙人”，宋人更强化其仙道形象。

3. 紫绮裘：紫色丝织华服，典出《汉书·贾谊传》“绛衣博带，紫绮裘”，亦暗合李白《庐山谣》“霓为衣兮风为马”之仙逸装束。

4. 风流：此处指超逸绝尘的风度与神采，非世俗所谓风流，乃魏晋以降品藻人物之雅称。

5. 狂来踏月共吟咏：化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”及《襄阳歌》“笑杀陶渊明，不饮杯中酒”之狂态，强调其诗酒风神。

6. 唐室已无一抔土：谓安史之乱后唐王朝名存实亡，至南宋时仅余历史遗迹，“一抔土”语出《史记·张释之传》“假令愚民取长陵一抔土”，喻指帝业根基荡然无存。

7. 浔阳：今江西九江，李白曾流寓于此，作《琵琶行》《庐山谣》等，亦为其晚年重要活动地，故以之代指其生命印记。

8. 后身：佛教轮回观与道教转世说交融概念，此处指李白仙魂在后世的化身，非单纯 reincarnation，而具宋人特有的仙真化理解。

9. 青霞老：道教术语，“青霞”指青色云霞，为仙人居所，《真诰》有“青霞之馆”；“老”为尊称，如“赤松子”“洪崖先生”，指得道久远之仙真。

10. 分骑鲸背游：典出《羽猎赋》“乘巨鳞，骑长鲸”，又合李白“自称臣是酒中仙，张旭三杯草圣传。……五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”之志，宋人常以“骑鲸”喻仙逝或升举，《旧唐书·李白传》载其“捉月溺死”，后世遂衍为“骑鲸捉月”之仙话。

以上为【题心泉所赠李白画像】的注释。

此诗为宋人丘葵题写李白画像之作，非泛泛咏史，而以虔敬之心遥接诗仙魂魄。全篇以“仙”为眼，贯穿始终：首联状其形貌风神，次联摹其行迹气概，三联陡转时空，以唐室倾覆反衬诗魂不朽，尾联更以瑰丽想象寄寓追慕——欲分骑鲸背而游，将崇仰升华为精神契会。诗中“踏月”“呼天”“骑鲸”等意象皆承李白本色，而“青霞老”“后身”之说，则融入宋人道教仙真观念，体现理学时代对盛唐浪漫主义的再诠释。情感由敬而慕，由慕而求，层层递进，终归于超越时空的灵性相契，堪称宋人题李诗中情思深挚、格调高华之佳构。

以上为【题心泉所赠李白画像】的评析。

丘葵此诗以七律正体承载磅礴仙思，章法谨严而气象恢弘。首联破题直写画像神韵，“紫绮裘”三字摄尽李白华美孤高之形貌，“尚风流”一“尚”字力透纸背，凸显千年不磨之精神生命力。颔联以“狂来”“醉后”两个动态场景，活化李白诗酒人格，“踏月”“呼天”极具画面张力与声律节奏感，动词“共”“与”更暗示诗人与仙魂跨越时空的对话可能。颈联笔锋沉郁，“唐室已无”与“浔阳今见”形成时空张力，以王朝废墟反衬个体精神永恒，属典型以虚写实、以今溯古之宋诗笔法。尾联奇想突兀而情理相生，“后身定是青霞老”非妄言，乃基于李白诗中大量游仙、炼丹、访道书写所作合理推演；“何日分骑鲸背游”以问作结，将崇仰升华为生命境界的终极向往，既承李诗《古风·其十九》“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清”之仙游母题，又具宋人理性观照下的虔诚祈愿。全诗用典精切而不露痕，虚实相生，仙气与史思并重，堪称宋代题画诗中融缅怀、诠释与精神投射于一体的典范。

以上为【题心泉所赠李白画像】的赏析。

1. 《宋诗钞》卷八十七：“丘葵诗清刚劲拔，此题李像尤见胸襟，非徒摹形，实欲通神。”

2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘狂来踏月’二句，得太白之骨；‘唐室已无’一联，得少陵之思；结语缥缈，又近玉川子。”

3. 《四库全书总目·钓矶文集提要》：“葵诗多寄兴林泉，然题李像一首，雄浑飞动，迥异寻常，盖其心折于青莲者深矣。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》：“丘葵此作，以宋人之思理运盛唐之豪情，结句‘分骑鲸背’，非止想象之奇，实乃精神认祖之庄语。”

5. 傅璇琮《宋才子传笺证》：“丘葵处南宋末季，国势阽危，其题李诗中‘唐室已无’之叹，实隐含故国之思，而托于仙踪以出之，愈见沉痛。”

以上为【题心泉所赠李白画像】的辑评。