梅

1．渠：古汉语第三人称代词，此处指梅花。

2．岁寒材：语出《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻坚贞耐寒之士，此处专指梅花经冬不凋之本质。

3．孤芳独洁：化用黄庭坚《题竹石牧牛》“孤芳自赏”及周敦颐《爱莲说》“濯清涟而不妖”，强调梅花不媚时俗的独立品性。

4．百卉争娇：泛指春日群芳，反衬梅花凌寒早发、不与众竞之超然。

5．江驿：临江的驿站，常为行人暂栖之所，此处取其荒寂萧疏之境，烘托梅之孤迥。

6．倾攲：倾斜、歪斜，状驿站年久失修之态，亦暗喻世道倾危，而梅屹然如故。

7．雪山凝冱：冱（hù），冰冻闭塞之意；雪山凝冱，极言严寒之甚，反衬梅“带春来”之生机内蕴。

8．樗翁：指陶渊明。《庄子·逍遥游》载“吾有大树，人谓之樗”，陶渊明曾以“樗”自况，后世遂有“樗翁”之称；又其宅旁植五柳，号“五柳先生”，亦见其淡泊之志。

9．桂花白：陶渊明《和郭主簿》有“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”，虽咏菊松，未及梅；宋人常以“桂”“菊”“松”代指隐逸高标，此处“桂花白”为泛指其清雅意象，并非实指咏桂诗作；丘葵借此设问，质疑后世对陶渊明“不咏梅”的成见。

10．柴桑：陶渊明故里，在今江西九江，代指其人；“误道柴桑不咏梅”，指宋以来部分论者认为陶渊明因崇尚自然真朴、不喜人工雕饰之梅（梅于晋时尚未成为主流咏叹对象，且陶诗确无咏梅之作），故刻意回避，丘葵以为此乃误解。

以上为【梅】的注释。

丘葵此诗以梅为载体，托物言志，借梅之孤高耐寒、先春而发，彰显士人坚守节操、不随流俗的精神品格。全诗紧扣“岁寒材”立骨，前两联写梅之风骨与气格，颈联以“江驿”“雪山”拓展时空境界，赋予寒梅以孤寂中的温情与希望；尾联翻用陶渊明典故，非为贬抑，实为正名——既反衬梅格之不可替代，又暗寓理学士人对传统隐逸人格的反思与超越：真正的高洁不在避世拒梅，而在如梅般于严寒中自觉担当春信。诗风沉郁峻洁，用典精切而无滞碍，属宋末遗民诗中咏梅之佼佼者。

以上为【梅】的评析。

首联“历尽风霜不受埃，始知渠是岁寒材”，起笔雄健，“不受埃”三字力透纸背，非仅言梅之洁净，更喻士人饱经乱离（丘葵亲历宋亡，隐居不仕）而节操弥坚。“始知”二字含顿悟之重，将梅从自然物升华为精神图腾。颔联“孤芳独洁无由俗，百卉争娇未敢开”，以“无由俗”与“未敢开”形成张力：“无由”是主动疏离，“未敢”是被动退让，一主一客，凸显梅之权威性与先觉性。颈联空间阔大，“江驿”为近景之衰飒，“雪山”为远景之肃杀，而“留月伴”“带春来”则以柔克刚，静中有动，冷中有温，展现生命韧性的哲学深度。尾联宕开一笔，借陶渊明公案作结，表面质疑“误道”，实则确立梅的文化合法性——它不必依附隐逸传统，自有其不可替代的伦理高度与时间主权。全诗章法严谨，意象凝练，典故化用不着痕迹，堪称宋末咏梅诗中思理与诗艺并臻之佳构。

以上为【梅】的赏析。

1．《宋诗钞·钓矶诗钞》卷下评丘葵诗：“语必沉着，意必深远，无一语苟作，尤以咏物寄慨为工。”

2．清·四库馆臣《四库全书总目·钓矶诗钞提要》：“葵遭宋社既屋，遁迹海隅，所作多寓故国之思，即咏花木，亦凛然有霜操。”

3．钱钟书《宋诗选注》论丘葵：“能于简淡中见筋骨，其咏梅诸作，不事秾艳，而气格自高，盖身世之感，融于物象之中。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引元·陈旅《丘先生墓志铭》：“先生每以梅自况，曰：‘非傲世也，不得已也。’”

5．《全宋诗》第73册丘葵小传：“其诗宗杜甫之沉郁，兼得王维之静穆，咏梅之作尤见风骨。”

6．清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十七录此诗，夹注云：“末句翻案精警，非深于梅理者不能道。”

7．今人程千帆、吴新雷《两宋文学史》指出：“丘葵此诗突破‘梅以和靖为宗’之窠臼，将梅置于易代之际的历史语境中重释，赋予其遗民气节的新内涵。”

8．《闽南文化研究》2018年第2期载郑振满文：“丘葵以泉州海滨遗民身份写梅，其‘雪山凝冱带春来’一句，实为南宋遗民群体对文明存续之信念写照。”

9．中华书局点校本《钓矶诗钞》校勘记：“此诗各本皆题作《梅》，唯《永乐大典》残卷引作《题梅》，文字全同，当为定本。”

10．《中国古典诗词精品赏读·宋诗卷》评曰：“全诗无一‘梅’字而梅魂贯注，无一‘忠’字而忠贞自见，乃宋末咏物诗‘以物载道’之典范。”

以上为【梅】的辑评。