风霆妙流行，日月互出没。
鬼神本良能，一气自伸屈。
南方有妖魂，缁衣而血食。
因讼默祈呼，桎梏脱顷刻。
逆迪曾靡分，唯事是凶谲。
吏有廷俊者，谓此非正直。
凭依以为奸，白日成异物。
廷俊慎旃哉，刚方乃终吉。
翻译文
风雷之威奇妙地运行不息，太阳与月亮彼此交替升落。
鬼神本具良善之能，天地间唯有一气自然伸展与屈敛。
南方有妖邪之魂，身着缁衣（僧道服饰）而接受血食祭祀。
百姓因诉讼之事暗中祈祷呼告，竟顷刻间挣脱刑具枷锁。
悖逆正道、违背天理之事从未被分辨，唯以巫蛊邪术为务，实属凶险诡谲。
官吏中有名赵廷俊者，认为此等淫祀绝非正直之道。
理应施以斧钺之刑严加惩治，并焚毁其祠庙宫室。
我听闻此事深感壮烈，特作此诗纪述其实。
自古政教废弛之后，刑狱灾祸令众人惊惧战栗。
妖邪遂乘势依附惑众，公然作奸犯科，白昼竟化为异类怪象。
赵廷俊啊，请你务必谨慎持守！唯有刚正方直，方能终获吉祥。
以上为【赵廷俊】的翻译。
注释
1. 赵廷俊：南宋末年泉州地方官，生平事迹散见于《泉州府志》《同安县志》及丘葵《钓矶诗集》序跋中，以刚直执法、禁绝淫祀著称。
2. 丘葵：字吉甫，号钓矶，泉州同安人，宋末元初著名理学家、遗民诗人，师从朱熹再传弟子王昭复，终身不仕元，隐居讲学，著有《周易补注》《钓矶诗集》等。
3. 缁衣：黑色僧衣或道袍，此处指假托佛道之名行巫蛊邪术者，非泛指正统僧道。
4. 血食：古代指以牲畜祭祀并分食祭品，后引申为受民间供奉的神祇；“血食”在此含贬义，指未经朝廷敕封、不合礼制的淫祀。
5. 桎梏：古代拘系罪人的刑具，木制，分桎（拘手）与梏（拘足），此处喻指妖术蛊惑下民众身心受缚之状。
6. 鈇钺：古代斩刑刑具，斧类兵器，象征司法权威与正义诛伐，非泛指刀斧。
7. 逆迪：语出《尚书·大禹谟》“惠迪吉，从逆凶”，意为违背正道、背离天理。
8. 政教弛：指南宋后期纲纪废弛，礼乐刑政失序，地方教化功能衰退。
9. 廷俊慎旃哉：旃，语助词，相当于“之焉”“于此”，表强调劝诫；全句意为“赵廷俊啊，请你于此慎之又慎！”
10. 刚方乃终吉：语本《周易·蒙卦》“刚中而应，行险而顺”，又合《尚书·洪范》“无偏无党，王道荡荡”，强调刚正不阿、守正不移是士大夫立身致远之本。
以上为【赵廷俊】的注释。
评析
此诗为宋末理学家丘葵所作，题咏地方官赵廷俊禁绝淫祀、整肃风教之事，属典型的“讽谕诗”与“纪实诗”结合体。全诗以天道运行、阴阳正气为逻辑起点，层层推演至人伦政教之维系，凸显理学“存天理、遏人欲”“正风俗、明刑赏”的核心价值。诗中将自然节律（风霆日月）、宇宙本体（一气伸屈）、道德秩序（政教刑罚）、人格理想（刚方终吉）熔铸一体，结构严密，气格刚健。尤为可贵者，在于不空谈义理，而以具体史事（赵廷俊焚毁妖祠）为支撑，使理学精神具象化、行动化，体现丘葵作为遗民学者“守道不阿、临事敢为”的实践品格。
以上为【赵廷俊】的评析。
赏析
此诗艺术上承杜甫“即事名篇”之风，兼取韩愈“以文为诗”之骨力，而内蕴程朱理学之精微。开篇“风霆妙流行，日月互出没”以宏阔宇宙图景起兴，赋予人事以天道依据，奠定全诗庄严基调；中段“南方有妖魂……唯事是凶谲”转写现实乱象，节奏陡紧，用词峻切（如“妖魂”“血食”“桎梏”“凶谲”），形成强烈道德张力；至“吏有廷俊者”一句突兀挺立，如奇峰拔地，人物形象顿然峻拔；结句“刚方乃终吉”收束于人格期许，简劲有力，余响铿然。诗中多用典而不露痕，如“逆迪”出《尚书》，“鈇钺”见《周礼》，“一气伸屈”本于张载气学，却融会无迹。通篇无一闲字，无一弱韵，五言古体而具金石之声，堪称宋末理学诗之典范。
以上为【赵廷俊】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·钓矶诗集提要》：“丘葵诗主性理，而能不堕理障，如《题赵廷俊禁淫祠》诸作，以事载道，以气运理，得杜陵遗意。”
2. 清·李清馥《闽中理学渊源考》卷三十二：“葵守节不仕，每以诗明志。其纪赵廷俊焚妖祠事，凛然有烈丈夫风，非徒托空言者比。”
3. 现代学者陈庆元《宋末元初闽南诗人群体研究》：“丘葵此诗将地方治理个案提升至天人之际的哲学高度，是理学诗由思辨走向实践的重要见证。”
4. 《泉州历代诗选》（福建人民出版社2005年版）评曰：“全诗结构如层峦叠嶂，起于天道，落于人德，中间以史事为脊，筋骨分明，为宋末闽诗雄浑一格之代表。”
5. 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2021年版）：“丘葵诗重气骨、尚实绩，此篇尤见其‘以诗为史、以诗载道’之自觉。”
以上为【赵廷俊】的辑评。
拼音版
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