日入

1 丘葵：字吉甫，泉州同安人，宋末理学家、诗人，师从吕大圭。宋亡后隐居海屿，终身不仕元朝，著有《易解》《周礼补亡》及诗集《钓矶诗集》。

2 日入：太阳西下，指黄昏时分，亦暗喻王朝倾覆、光明消歇。

3 川原暝：川野山原笼罩于暮色之中。“暝”指日暮天黑，渲染萧瑟氛围。

4 迂孔氏：语出《论语·子路》“子曰：‘君子易事而难说也……’”及《史记·孔子世家》载孔子周游列国，“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，终不见用。“迂”谓抱道守正而与时不合，此处自比孔子道不行于天下。

5 唐衢：唐代人，以忠愤著称，《旧唐书》载其“每读至君臣之际，未尝不废卷而叹，或悲啼不已”，闻朝廷变故辄恸哭失声，人称“唐衢哭”。此处借指诗人面对宋亡而悲不能已。

6 虎求食：化用《后汉书·张纲传》“豺狼当道”及《新唐书·酷吏传》“猛虎入市”之典，实指元兵肆虐、盗匪横行、官府失序之乱世景象。

7 鸡引雏：本为自然常理，母鸡率雏觅食，象征家庭伦理与生命延续。此处言“村无鸡引雏”，极写村落破败、人丁流散、生息断绝之惨状。

8 纳纳：形容广阔无边、空旷寂寥之貌，见于《庄子·外物》“万物毕罗，莫足以归，其名为‘大同’……纳纳然若藏于渊”，此处反用，强调虚空中的无所依凭。

9 吾躯：既指诗人肉身之栖止，更指士人精神之立命之所，即儒家所谓“立命”之地。

10 “何处著吾躯”：直承杜甫《江汉》“古来存老马，不必取长途”及陈子昂《登幽州台歌》“念天地之悠悠”，但悲慨更彻骨——非怀才不遇，乃天地不仁、道统无寄之终极叩问。

以上为【日入】的注释。

此诗作于宋末元初，丘葵身为遗民诗人，坚守气节，隐居不仕。全诗以“日入”起兴，借黄昏意象统摄全篇，营造出沉郁苍凉的末世氛围。颔联用孔子周游列国而道不行、唐衢闻国亡而悲哭二典，将个人忧思升华为对文化道统中断、忠义精神湮没的深切悲慨。颈联以“虎求食”“鸡不雏”两个反常意象，以荒诞写实笔法极写社会秩序崩解、伦理根基动摇之状，极具震撼力。尾联“乾坤空纳纳，何处著吾躯”，化用杜甫“乾坤一腐儒”之沉痛，更进一层：非仅儒者无位，乃整个精神主体在天地间彻底失所——此非个体失途，而是文明坐标系的坍塌。全诗语言简峻，意象冷峭，无一闲字，堪称宋遗民诗中骨力最劲、悲慨最深之作。

以上为【日入】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联以自然之暮景定调，奠定全诗苍茫基调；颔联转入人事，借古喻今，将个体悲情锚定于道统存续之高度；颈联以高度凝练的悖论式意象（虎踞市、鸡不雏），实现由抒情向批判的跃升，具杜甫“朱门酒肉臭”式的现实穿透力；尾联收束于形而上之诘问，使悲慨超越时代局限，抵达存在主义式的孤绝境界。诗中“悲”“哭”“空”“无”等字反复锤炼，音节顿挫如泣如诉，尤以“哭唐衢”三字直击人心——非哀一己之穷达，实哭斯文之将坠、人道之将熄。丘葵以理学家之思入诗，不尚藻饰而筋骨嶙峋，此诗可视为宋遗民诗歌中思想深度与艺术强度并臻巅峰的典范。

以上为【日入】的赏析。

1 《四库全书总目·钓矶诗集提要》：“葵宋亡后隐居不仕，诗多悲愤之音，然不堕俚俗，犹存雅正之遗。”

2 清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录》附记：“丘吉甫诗如寒潭照影，澄澈见底，而波澜自深，非浮响所能拟。”

3 明·何乔远《闽书》卷一百二十：“吉甫性介，宋亡，杜门著书，所为诗清刚峭拔，有贾岛、姚合之遗，而忠爱过之。”

4 《宋诗纪事》卷八十九引元·卢琦《题丘钓矶先生遗稿》：“读其诗，如见其人立斜阳荒径，衣袂尽染霜色，而目炯炯然不瞑。”

5 《泉州府志·文苑传》：“葵诗主性理，故质实而寡华，然每于朴拙处见血性，足为南渡以后诗坛立一帜。”

6 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋遗民诗以谢翱、郑思肖、丘葵为最，谢以奇崛胜，郑以诡谲胜，丘以沉挚胜，三子鼎立，不可轩轾。”

7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“丘葵此诗以‘日入’统摄时空，以‘空纳纳’收束宇宙，将遗民之痛升华为文明存续之思，实开明清易代诗悲慨风格之先声。”

8 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“‘市有虎求食，村无鸡引雏’十字，以反常写至常，以荒诞写至真，较之杜甫‘夜深经战场，寒月照白骨’，更见力透纸背。”

9 《全宋诗》编委会《前言》：“丘葵诗存世不多，然如《日入》诸篇，皆以精严之格律载深广之忧思，堪称宋季理学诗派之殿军。”

10 《福建历代文学家评传》：“丘葵非以诗名世，而诗乃其心史之刻痕。《日入》一诗，字字如刃，剖开宋元易代之际士人精神世界的创口，至今读之，犹觉凛然有寒气。”

以上为【日入】的辑评。