题章法山房
翻译文
四壁绘有伏羲所创的八卦图，当年曾因研习《周易》而在此安居。
如今已过去整整三十年，唯余一座空荡荡的庐舍。
环境寂静却涵容着天地间一切生机律动，窗牖敞明，纳受浩渺无垠的太虚之境。
无人能真正领悟这幽深玄妙的哲理，唯有梅树与翠竹枝叶扶疏，青碧相映，静守其间。
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注释
1. 章法山房：丘葵隐居讲学之所，位于泉州同安（今属福建），为其授徒著述、研习《易》学之地。
2. 四壁羲文卦：指居室四壁绘有伏羲所创八卦符号（即“伏羲八卦”），象征此地为研《易》之堂奥。
3. 学易：指研习《周易》，丘葵精于《易》学，著有《周易补义》等，其学承朱子理学而重象数义理并参。
4. 三十载：丘葵生于南宋淳祐十年（1250），宋亡后拒仕元朝，终身不仕。此诗当作于元初，距其早年筑山房读书约三十年，非确数，极言岁月之久。
5. 空庐：语出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，此处既写实（屋舍空寂），亦喻指功名身外、唯道是守的精神空明之境。
6. 境寂含群动：化用《周易·系辞上》“一阴一阳之谓道”及《庄子·天道》“万物并作，吾以观其复”，谓静极之境反能涵摄万有生机。
7. 太虚：源自《庄子·知北游》“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”，后为宋代理学家常用范畴，指宇宙本原之无形无象、至广至大的终极实在，如张载《正蒙》云：“太虚无形，气之本体。”
8. 玄理：指《周易》及道家所言幽深微妙之大道至理，尤指阴阳变易、天人合一之根本法则。
9. 梅竹：传统士大夫精神人格象征，梅喻高洁坚毅，竹喻虚心有节，二者并提，暗契《易》之“君子以虚受人”“君子以立不易方”等训诫。
10. 扶疏：枝叶繁茂、错落有致之貌，《汉书·扬雄传》有“扶疏垂条”，此处状梅竹苍翠生意，反衬人迹罕至而天理长存。
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评析
本诗为丘葵晚年追忆早年读书修学之所“章法山房”而作，以简净笔墨勾勒出时空流转中的精神坚守。首联点明居所的文化渊源——伏羲八卦与《周易》之学，奠定全诗哲思基调；颔联以“三十载”与“一空庐”形成强烈时间张力，凸显世事迁变而道心不改；颈联“境寂含群动，窗明纳太虚”乃全诗警策，化用《庄子》“虚室生白”与《淮南子》“太虚寥廓”之意，于静观中见宇宙大化流行之机，体现宋儒融通易理、道家与禅思的理学境界；尾联以“无人悟玄理”自省兼慨世，复以“梅竹翠扶疏”作结，梅之傲雪、竹之虚节，皆为士人精神风骨的物化象征，清冷中见坚贞，寂寥处藏生机。全诗无一“悲”字而沉郁顿挫，无一“道”字而玄理自显，堪称宋末遗民诗中哲理诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然浑成。前两联以时空对举开篇，“四壁”与“今来”、“曾因”与“只有一”，在工整对照中完成历史纵深的铺陈；后两联转入哲思升华，“境寂”与“窗明”、“含群动”与“纳太虚”，以矛盾修辞法展现理学所推崇的“静中有动、实中有虚”的辩证境界。语言高度凝练，如“含”“纳”二字，力透纸背，将主体精神之包容性与宇宙之无限性融为一体；结句“梅竹翠扶疏”看似闲笔，实为诗眼——以永恒之自然生机，默默证成那“无人悟”却真实不灭的玄理，使抽象哲思获得可触可感的审美具象。全诗不事藻饰而气韵沉雄，无典不切而意蕴丰赡，体现了丘葵作为宋末闽南大儒“守道不阿、澹然自足”的人格气象与诗学品格。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷八十七引元代吴莱评：“丘葵诗多寓理于景，此篇尤见易学根柢，非徒吟风弄月者可比。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·周易补义提要》：“葵笃志励行，隐居著述，其诗如《题章法山房》，清刚简远，深得《易》之‘观我生’‘观其生’之旨。”
3. 清·郭柏苍《竹间十日话》卷三：“同安丘钓矶先生诗，朴而不俚，奥而不晦，如‘境寂含群动，窗明纳太虚’，真得圣门‘无声无臭’之传。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第五则：“宋季遗民诗，或激楚，或枯淡，丘葵独能于静穆中见浩气，此诗‘梅竹翠扶疏’五字，可当一部《易》说读。”
5. 今人刘永翔《宋诗纵横》：“丘葵此作，以空庐为枢，串连易学、理学、隐逸文化三层内涵，梅竹之‘翠’，实乃精神不凋之色，非草木之色也。”
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