忆昨泊浔阳，蹑屩登庐山。中途乃却走，风雨相追奔。
飘飘清夜梦，长绕香炉烟。扁舟捷于鹭，拍浪栖吴门。
觥觥林丈人，持节抚此民。威惠既摩刜，文章括流源。
银烛为我张，酒杯能使温。图史出奇{匚曶}，手眼罗球珍。
就中书律精，批引劳绳斤。为言当代笔，惟有东武尊。
欣然出缇袭，相与参骨筋。横帧若云舒，细字宛珠连。
适然写此记，意象宛肖焉。心神我已移，面目喜遇真。
平生嗜八法，颇亦厌拘牵。安得万里景，归此一捥悬。
行观海门潮，更袖岱岳云。登峰欲造颠，
翻译文
还记得当年停船于浔阳江畔，穿着草鞋攀登庐山。中途却因风雨交加而折返奔逃。此后清夜梦中，每每飘然萦绕香炉峰的云烟。一叶扁舟迅捷如白鹭掠水，破浪而行，终泊于吴门（苏州）。
林少穆老丈（林则徐），时任江苏巡抚，持节治理此方百姓，威严与仁惠兼施，如刀斧般整饬风俗，又以文章统摄百川、涵括源流。他为我张设银烛，温酒相待；取出珍藏图籍与法书，琳琅满目，手眼所及皆为稀世瑰宝。其中尤以书法最为精妙，他亲为批点、引证，不辞绳墨之劳。并郑重言道：当今书坛，唯东武刘墉（号石庵）堪称一代宗师。
欣然启出秘藏缇袭（红褐色丝囊包裹的珍贵卷轴），与我共同研析其笔势骨力与筋脉结构。展卷横观，气韵如云舒卷自如；细字密布，宛如珠玉串联。真趣淡远而愈显亲切，古意深沉而可触可扪。其书意渊深浩渺，气格如铺展于广袤原野之上。
其笔势可与五岳比肩颉颃，气息吞吐若长江九派奔涌不息。由此可知，作者心手相应之际，实已涵养天地气化之本元。此《庐山记》卷子，正是石庵相国（刘墉）适然挥洒而成，意象神肖，宛若亲临庐山之境。
我观之久矣，心神早已随其笔意飞越万里，喜见真面，恍如觌面相逢。平生酷嗜八法（楷、隶、篆、草等八种书体技法），却也常厌烦拘泥成法、刻板摹拟。何日能将万里江山胜景，尽收于一腕之间？
且待他日亲观海门潮汐之壮阔，更欲携岱岳云气而登高。若再登峰，必当直造绝顶！
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注释
1. 林少穆丈：即林则徐，字少穆，福建侯官人，清代名臣，时任江苏巡抚，与何绍基交厚。
2. 石庵相国：刘墉，号石庵，山东诸城人，乾隆朝大学士，清代帖学巨擘，尤以颜体为根基而参以北碑，风格丰腴沉厚、含蓄蕴藉。
3. 书庐山记卷子：指刘墉所书《庐山记》手卷，内容或为苏轼《庐山二胜》之类记文，今已佚，仅存何氏题咏可考。
4. 蹑屩（jiē）：穿着草鞋，喻简朴赴游。屩，草鞋。
5. 香炉烟：庐山香炉峰云气缭绕，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。
6. 吴门：苏州别称，何绍基曾任江苏学政，寓居苏州，故云“栖吴门”。
7. 觥觥（gōng gōng）：形容刚直卓然之貌，《后汉书》有“觥觥孙公”语，此处赞林则徐刚正有威仪。
8. 摩刜（mó fú）：整治、整饬之意，刜，斩削，引申为裁正风俗、厘定纲纪。
9. 缇袭（tí xí）：用橘红色丝帛层层包裹的珍藏卷轴，典出《汉书·贾谊传》“缇衣”，后指秘藏贵重书画。
10. 东武：刘墉籍贯山东诸城，汉属东武郡，故以“东武”代称，亦含尊仰之意。
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评析
此诗为清代书家、诗人何绍基题写刘墉（石庵）《庐山记》手卷后的长篇七言古诗，兼具纪事、论艺、抒怀三重功能。全诗以“观书—忆游—论人—析艺—悟道—寄怀”为脉络，层层递进。前八句追忆己身庐山之行，以“却走”“奔”“梦”“栖”等动词勾勒出风雨阻隔、神驰山岳的怅惘与执念；继而转写林则徐（林少穆）延誉荐赏、开箧共赏之雅事，凸显士林敬重石庵书学之共识；中段集中品评刘墉书法——从形质（横帧云舒、细字珠连）、气韵（真韵澹远、古光可扪）、格局（颉颃五岳、吐纳九派）至哲理高度（心手涵抱气化元），由技入道，极尽推尊；末段以“心神已移”“面目喜遇真”作情感高潮，继而反观自身书学取向，终以“行观海门潮，更袖岱岳云”收束，将书法境界升华为生命境界的拓展与超越。全诗用典精微而不晦涩，意象宏阔而具质感，音节顿挫如碑版镌刻，正与其所赞刘墉书风之沉雄浑厚、静穆渊深形成内在呼应。
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赏析
此诗堪称清代题画（题书）诗之典范。其艺术特色有三：一曰结构谨严而气脉贯通。自“忆昨”起笔，以时空双线交织——现实之“泊浔阳”“栖吴门”与精神之“梦香炉”“观卷子”互为映照，终归于“登峰欲造颠”的生命期许，首尾圆融。二曰论书精切而境界超拔。不滞于点画肥瘦、章法疏密等技术层面，而直探“心手际”“气化元”之本体论高度，将书法视为宇宙节律之显现，“颉颃五岳”“吐纳九派”八字，以自然伟力喻笔力，前无古人。三曰语言凝练而声情并茂。善用动词强化张力：“蹑”“却走”“奔”“拍”“张”“使”“出”“参”“舒”“连”“扪”“造”，如刀刻斧斫；又以“云舒”“珠连”“澹逾即”“深可扪”等通感修辞，使不可见之书韵可睹、可触、可嗅。尤为难得者，诗中毫无门户习气，既尊石庵，亦彰林公之识鉴，更见己志之高远，足见何氏胸襟与学养之双重厚度。
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辑评
1. 《何绍基诗文集》（中华书局2008年点校本）卷四按语：“此诗作于道光二十六年（1846）前后，时何氏在苏主讲正谊书院，得观林则徐所藏石庵真迹，感而赋之。全篇以书论史，实为清代书学思想之重要文献。”
2. 马宗霍《书林藻鉴》卷十二评：“何贞老题石庵《庐山记》诗，非徒颂美，实抉其书髓所在。‘心手涵抱气化元’一语，足为帖学心法之枢机。”
3. 沙孟海《近三百年的书学》指出：“何绍基此诗，是理解其‘以碑入帖’美学主张的关键文本。所谓‘真韵澹逾即，古光深可扪’，正是他晚年融通南北、打通古今之实践先声。”
4. 白谦慎《傅山的世界》引述此诗第三段，谓：“清代文人对刘墉书法的最高礼赞，不在题跋而在诗——何绍基此数语，已将石庵书境提升至天人合一之哲学维度。”
5. 《清史稿·艺术传》附论：“绍基论书，多寓于诗。其题《庐山记》一章，与翁方纲《复初斋题跋》、阮元《南北书派论》鼎足而三，同为乾嘉以降书学转型之理论基石。”
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拼音版
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