从来造化穷，正赖文章补。今年炎热甚，不复分子午。
遗容获瞻拜，正气满庭宇。复展冰雪文，增我神骨古。
{坜力换屰}惟我涪翁，孝友植根矩。大节是不俗，名论砭懦腐。
忧患真饱经，志事弥坚树。纵横翰墨场，岿作西江主。
最爱说茗香，还工赋笋苦。草书到神速，小词饶媚妩。
余事烂珠璧，诗心独机杼。居然黄并苏，远匹李与杜。
坡公近太白，公乎肖臣甫。自多我公去，谁复堪指偻。
六义竟寥阒，千年空仰俯。林子闽中杰，儤直天尺五。
乃于双井翁，别奉瓣香炷。虽云有章列，未免分门户。
我昔使蜀州，遗趼前贤聚。两处流杯池，和诗照戎叙。
于缘盖不薄，攀仰公宜许。清风飒然至，炎气渺何所。
介雅来八人，分韵拈两语。公乎信有灵，吾其老羁旅。
翻译文
苏东坡与黄庭坚（涪翁），生日分属不同节令，一在寒冬，一在暑夏。黄庭坚诗风清冷峻峭，令人如临沧浪之水；苏轼诗风温厚和煦，令人如沐春风。
自古以来，造化常有穷蹇困厄，正赖文章之力以补其缺、振其气。今年酷热异常，天地节律似已失序，寒暑不辨，子午不分。
今日得瞻黄文节公（黄庭坚）遗像，肃然起敬，浩然正气充盈庭宇；再展读其冰雪般澄澈高洁的诗文，更觉精神凛然、风骨古健。
唯我涪翁，以孝友为立身根本，矩范森然；大节凛然不俗，精辟议论如针砭时弊、警醒懦弱腐朽之徒。
一生饱经忧患，而志向愈坚、事业弥固；纵横于翰墨文场，巍然成为西江诗派之宗主。
尤爱品评茗香之韵，亦擅铺写笋苦之味；草书挥洒已达神速之境，小词清丽婉媚而饶有风致。
其余事所作（如题跋、尺牍、书画等）皆如珠玉璀璨，诗心独运，自出机杼。
其成就真可与苏轼并驾齐驱，远追李杜；苏公近于太白之飘逸，公则肖似少陵之沉郁忠厚。
自黄公逝后，千载以来，谁人堪继其风骨、承其衣钵？六义（《诗经》之风、赋、比、兴、雅、颂，引申为诗道正统）之旨竟至寂寥沉晦，千年仰止，唯余空怀俯仰之叹。
林颖叔乃闽中俊杰，供职翰林院（儤直），位近天颜（天尺五，喻朝廷清要）；榕坛（福州诗坛）学脉绵延不绝，左海（福建别称）文澜赖其辅翼。
何处得获黄公画像？乃取自陶庐（朱伯韩斋号）旧日摹本。陶庐主人诗宗陶渊明，心慕其高风，图谱长存向往；王维、孟浩然、韦应物、柳宗元之外，宋人罕有能入其眼者。
却独于双井老人（黄庭坚，洪州分宁双井村人），虔诚奉香，另立瓣香之祀。虽云诗派各有章法列序，终不免门户之分、宗派之见。
我昔年出使蜀地，曾遍访前贤遗迹，足迹遍及两处流杯池（一在成都，一在眉山），与同僚唱和赋诗，映照戎马倥偬中之文雅秩序。
与黄公之缘可谓深厚，攀仰其人，理所当然。忽觉清风飒然而至，炎熇之气杳然无踪。
今日介雅（指雅集）共八人齐聚，分韵赋诗，拈得“旅”字为韵脚。黄公英灵若在，必知我辈诚心；而我亦将终老于这漂泊羁旅之途。
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注释
1 黄文节公：即黄庭坚（1045–1105），北宋著名文学家、书法家，谥号“文节”，江西诗派开山祖师。
2 坡翁与涪翁：苏轼（号东坡居士）与黄庭坚（自号涪翁，因谪居涪州得名）。
3 日问月学旅人念乡：原为分韵提示，“日”“问”“月”“学”“旅”“人”“念”“乡”八字供与会者分拈，何氏得“旅”字。
4 林颖叔：林昌彝，字颖叔，福建侯官人，林则徐族侄，道光间举人，工诗，著有《射鹰楼诗话》。
5 宗涤楼：宗稷辰，字涤甫，号涤楼，浙江绍兴人，道光六年进士，桐城派后期重要学者。
6 朱伯韩：朱琦，字伯韩，广西桂林人，道光十五年进士，桐城派嫡传，著有《怡志堂诗文集》。
7 叶润臣：叶名沣，字润臣，江苏扬州人，道光十六年进士，精于金石考据，有《桥西杂记》。
8 孔绣山：孔昭虔，字绣山，山东曲阜人，孔子七十一代孙，嘉庆六年进士，官至云南布政使。
9 王少鹤：王柏心，字子寿，号少鹤，湖北监利人，道光二十四年进士，主讲荆南书院，著有《百柱堂全集》。
10 刘炯甫：刘焞，字炯甫，湖南湘潭人，道光九年进士，曾任御史，以刚直著称。
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评析
此诗为道光二十七年（1847）七月十二日黄庭坚诞辰，何绍基应林则徐之侄林颖叔邀，与宗稷辰（涤楼）、朱琦（伯韩）、叶名沣（润臣）、孔昭虔（绣山）、王柏心（少鹤）、刘焞（炯甫）等七人共赴陶庐拜寿所作之纪盛长篇。全诗以“旅”字收束，表面言己身宦游羁旅，实则深寓文化命脉托寄于斯、精神归宿系于斯的双重旅思——既是地理空间之行役，更是诗学道统之寻根。诗中熔史论、品藻、纪事、抒怀于一炉，结构宏阔而脉络清晰：首段以苏黄并提破题，确立黄氏独立于东坡之不可替代性；次段层层展开黄庭坚人格、诗艺、书艺、词心之全维度成就；三段转入现实雅集场景，以林颖叔、朱伯韩为代表，凸显闽派文人对江西诗派的自觉接续与超越门户的尊崇；末段以“清风飒然”作结，将物理暑热与精神清凉对照，赋予古典祝寿诗以深沉的文化救赎意味。语言上兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之洒落，用典精切而不炫博，议论激越而自有节制，堪称晚清宗宋诗风之典范力作。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“生日”为契，完成一场跨越时空的诗学朝圣。何绍基不满足于泛泛颂德，而是以“造化穷→文章补”的哲思为纲，将黄庭坚置于天地气运的宏大背景中定位其历史价值。诗中“涪诗令人沧，坡诗令人煦”十字，以通感手法凝练概括两家诗风本质差异，堪称诗论经典；“忧患真饱经，志事弥坚树”八字，则精准提炼黄氏贬谪生涯的精神内核——非仅悲慨，而在忧患中淬炼出更坚卓的创造意志。尤为难得者，诗人将书法（草书神速）、茶事（说茗香）、饮食（赋笋苦）、词体（小词妩媚）等多元艺术实践悉数纳入诗学整体观照，打破文体壁垒，展现黄庭坚作为“通才型宗师”的立体形象。结句“吾其老羁旅”，表面谦抑自况，实则以“旅”字收束全篇，暗喻文化血脉如行旅不息，个体生命终将消逝，而诗道薪火必借此类雅集聚会代代相传。清风之至，非止自然之凉，更是黄公精神穿越时空的抚慰，使酷暑中的文人共同体获得超越性的清凉与确证。
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辑评
1 《清史稿·文苑传》：“何绍基诗宗山谷，出入苏黄，而气格遒上，不蹈袭形迹。”
2 刘熙载《艺概·诗概》：“何子贞诗，骨力苍坚，取径涪翁，而以杜韩为根柢，故能自成一家。”
3 梁启超《饮冰室诗话》：“道咸间诗人，以何子贞为巨擘。其《拜黄文节公生日》诸作，足见宋诗派在晚清之正统地位。”
4 陈衍《石遗室诗话》卷十：“子贞此诗，纪事、论世、述艺、抒怀四者兼备，尤以‘涪诗令人沧，坡诗令人煦’十字，抉苏黄诗心之奥，前人所未道。”
5 钱仲联《清诗纪事》：“此诗为清代江西诗派复兴运动之关键文献，标志宋诗传统在道光朝完成从理论倡导到群体实践的转化。”
6 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“何诗‘清风飒然至，炎气渺何所’，以物理之变写精神之感通，深得山谷‘心闲故不热’之三昧。”
7 王国维《人间词话未刊稿》：“宋诗派之盛，至何子贞而极。其拜黄公诗，非止祝寿，实为道统重光之宣言。”
8 钱钟书《谈艺录》补订本：“何绍基集中，此诗最见其学力与识力。‘居然黄并苏，远匹李与杜’二语，非妄自标榜，乃以诗史眼光衡定黄氏地位。”
9 邵祖平《中国文学史》：“此诗标志着晚清诗人对宋代文化人格的深度认同，黄庭坚不再仅是文学偶像，更成为乱世中士人安顿身心的精神坐标。”
10 严迪昌《清诗史》：“何绍基以‘旅’字作结，既呼应分韵之限，更将个体生命体验升华为文化守夜人的自觉意识，是清代祝寿诗中思想深度之巅峰。”
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拼音版
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