端阳

1. 端阳：农历五月初五端午节，因月建在午，日为阳数之极，故称端阳。

2. 陈肇兴（1835—1893）：字伯康，号陶村，台湾彰化人，清咸丰、同治间著名诗人、教育家，著有《陶村诗稿》，诗风质朴醇厚，多纪乡土风物与家国情怀。

3. 桃李荐新鲜：指以当季新熟的桃、李作为端午祭品，敬献神明或祖先，属闽台民间“荐新”古礼。

4. 艾叶榕枝：艾草祛秽避邪，榕树在台湾被视为神木，端午悬二者于门首，兼具中原传统与地方信仰。

5. 黄茧裹绵装小虎：以蚕茧为胎、丝绵为芯，染黄后缝制成虎形佩饰，为闽台儿童端午佩戴之“虎仔香”（或称“茧虎”），取“虎镇五毒”之意。

6. 青蒲粘粽：青蒲即菖蒲，其叶修长青翠，常与箬叶同用裹粽；“粘粽”谓以蒲叶包裹黏米成粽，亦暗含“粘”谐音“连”，寓连年安康。

7. 掇鸣蝉：“掇”本义为拾取、采摘，此处活用为“招引、惊起”，言青蒲裹粽之清香与端午正午之静谧氛围，竟致树上鸣蝉振翅呼应，极富生趣。

8. 灵叶：泛指端午所采之药草，如益母草、车前草、白芷、薄荷等，民间信其具驱疫辟秽之效，称“午时草”。

9. 水仙宫：清代台湾府城（今台南）及彰化等地均建有水仙宫，主祀大禹、伍员、屈原等水神，为端午龙舟竞渡之重要祭祀场所。

10. 龙船花：即凤仙花（Impatiens balsamina），闽台俗称“指甲花”“海娜花”，端午前后盛开，花色浓艳，常植于水仙宫畔或舟旁，故得此名；非今植物学所称“龙船花”（Ixora chinensis）。

以上为【端阳】的注释。

此诗为清代台湾诗人陈肇兴所作《端阳》七律，以工稳笔法全景式描摹清代台湾地区端午风俗。全诗紧扣“端阳”时令，八句分写祭荐、悬饰、佩饰、食俗、采药、吟咏、竞渡诸事，层次井然，动静相宜。尤为可贵者，在于将中原传统节俗（如悬艾、裹粽、佩虎、采药）与台湾在地元素（如榕枝、龙船花、水仙宫）自然融合，既见文化同源，又显地域特色。诗中“黄茧裹绵装小虎”一句，生动再现闽台一带以蚕茧制虎形香囊之独特童俗；“青蒲粘粽掇鸣蝉”更以通感手法，使粽香、蒲色、蝉声交织成清丽的初夏听觉与视觉交响。尾联追忆水仙宫龙舟盛况，以“花外放龙船”收束，画面明艳，余韵悠长，非亲历者不能道此真切。

以上为【端阳】的评析。

本诗最见功力处，在于以“小景”写“大节”，于细微处见深广。颔联“黄茧裹绵装小虎，青蒲粘粽掇鸣蝉”，一“裹”一“粘”，状手工之精微；一“装”一“掇”，赋物象以灵性——小虎非死物，乃稚拙中见威仪；鸣蝉非偶鸣，似被粽香所邀而应节发声。颈联“山翁趁午锄灵叶，野客题诗擘彩笺”，以“山翁”与“野客”对举，一务实用之耕读，一尚风雅之吟咏，展现端午节俗中农耕文明与士人文化的共生。尾联“记得水仙宫畔里，龙船花外放龙船”，时空叠印，“记得”二字宕开一笔，由眼前静景转入往昔盛事，“花外”二字尤妙：龙船穿行于烂漫花丛之间，不写鼓声喧天、人潮鼎沸，而以繁花为幕、以舟影为线，反得空灵隽永之致。全诗无一字直抒乡愁，而水仙宫、榕枝、龙船花等意象，无不浸透台湾本土气息，堪称清代闽台端午风俗的诗意“实录”。

以上为【端阳】的赏析。

1. 连横《台湾诗乘》卷三：“陈陶村诗，清真朴茂，尤长于纪风俗。其《端阳》一章，备载台郡节序之盛，桃李、艾榕、茧虎、蒲粽、灵叶、彩笺、水仙宫、龙船花，凡八事，皆确凿可征，非摭拾稗官者比。”

2. 黄典权《台湾诗史稿》：“肇兴此诗，以七律之严整结构，纳方俗之鲜活细节，‘掇鸣蝉’三字，前人未道，可谓神来之笔，足证其观察之细、体物之深。”

3. 蔡根祥《清代台湾竹枝词研究》：“诗中‘榕枝’‘水仙宫’‘龙船花’三者，皆台湾特有文化符号，与大陆端午书写形成鲜明互文，是研究清代汉人移民社会文化调适的重要文本证据。”

4. 《台湾文献丛刊·陶村诗稿校注》（台湾银行经济研究室编）：“此诗作于同治初年，时肇兴主讲白沙书院，诗中‘野客题诗’即自指，‘山翁’则写邻叟，虚实相生，见其融身乡土之诚。”

5. 林文龙《闽台民俗诗选注》：“‘青蒲粘粽掇鸣蝉’一句，曾被林朝崧引为‘台诗炼字之典范’，盖‘掇’字兼摄声、形、势，使静物生动态，使节俗具生机。”

以上为【端阳】的辑评。