端阳
翻译文
幽静的山中书斋里，百事皆无，闲寂清冷；偶然逢上端午佳节，反倒倍添清雅欢愉。
石榴花灼灼映眼，如霞光铺满千树；葛叶浸酒延年益寿，美酒盛满百壶。
学童们放了假，纷纷分领彩绘纸扇；村中女子送来桃符，恳请题写祈福文字。
读罢《离骚》，仰天长问而苍天无应；想起屈原怀沙自沉，令人肝肠寸断。
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注释
1 端阳：即端午节，农历五月初五，因月建在午、日为阳数之极，故称端阳。
2 山斋：山中书屋或隐居读书之所，此处指作者在台湾彰化鹿港一带的居所。
3 榴花：石榴花，端午时盛开，朱红似火，为传统节令花卉，象征驱邪避疫。
4 葛叶延龄酒：以葛根或葛藤叶酿制之酒，古人认为葛有解毒、延年功效，《本草纲目》载“葛根……散郁火，解酒毒”，台湾民间亦有端午饮葛酒习俗。
5 纸扇：端午习俗之一，儿童持绘有钟馗、五毒等图案之扇，寓驱邪纳福。
6 桃符：古时端午悬挂于门首之桃木板，上书神荼、郁垒或吉祥语，后演变为春联前身；此处指村民请诗人题写以祈福禳灾。
7 离骚：屈原代表作，抒写理想破灭、忠而见谤之悲愤，为端午纪念核心文本。
8 怀沙：《楚辞》篇名，相传为屈原临终前所作，“怀沙”一说谓怀抱沙石自沉汨罗，亦有“怀抱高洁如沙”之解，后世多取自沉义。
9 陈肇兴（1809–1866）：字伯康，号陶村，台湾彰化人，道光二十一年（1841）举人，咸丰间参与筹防、平乱，著有《陶村诗稿》，为清代台湾重要本土诗人。
10 此诗作于同治初年，时值清廷治台渐趋严密、闽台士人文化认同深化之际，诗中既有传统士大夫节序情怀，亦隐含对台湾风土之深情体认。
以上为【端阳】的注释。
评析
本诗为清代台湾诗人陈肇兴在端阳节所作，融节令风物、民俗活动与家国忧思于一体。前四句以明丽笔调摹写端午清欢：山斋之静与佳节之闹相映，榴火之艳、葛酒之醇、纸扇之巧、桃符之吉，尽显民间生机与文人雅趣；后四句陡转深沉，由诵《离骚》而思屈子，将个人清娱升华为对忠贞人格与历史悲剧的深切追怀。“寂寞”与“清娱”、“霞千树”与“天难问”、“分纸扇”与“肠断”形成多重张力，体现清诗中少见的沉郁顿挫与家国意识。尤为可贵者，在于将台湾本土节俗（如葛叶酿酒、村女求书）自然嵌入传统端午书写，彰显其扎根斯土的文化自觉。
以上为【端阳】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“寂寞”反衬“清娱”，破题不落俗套，暗伏静观自得之襟怀；颔联工对精妙，“榴花照眼”状视觉之烈，“葛叶延龄”写味觉与养生之实，一虚一实，色香俱足；颈联视角下移至民间，儿童“分扇”显天真烂漫，村女“求书”见淳朴敬贤，使节日图景具烟火气与人文温厚；尾联骤收于历史纵深，“读罢”二字如一声喟叹，“天难问”直承《离骚》“吾谁告”之孤愤，“肠断”则将千年悲慨凝于当下，力透纸背。全诗语言清刚而不失蕴藉，意象选择兼顾地域性（葛酒、台湾山斋）与普世性（榴花、桃符、离骚），堪称清代台湾端午诗之典范。
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辑评
1 《台湾诗乘》（连横）：“陶村诗清刚中见沉郁，此作以端阳写心，非徒记节物也。”
2 《台湾文学史纲》（彭瑞金）：“陈肇兴善将中原典故与岛内风习熔铸一炉，此诗‘葛叶延龄酒’一句，尤见其立足乡土的文化自觉。”
3 《清代台湾诗选注》（林文龙）：“末二句不言悼屈而哀思自涌，较诸泛泛颂忠之篇，更得风人之旨。”
4 《陈肇兴研究》（许俊雅）：“全诗八句，四句写生，四句寄慨，节奏张弛有度，体现其‘以诗存史、以诗纪俗’之创作理念。”
5 《中国历代诗歌选·清卷》（季镇淮主编）：“结句‘肠断怀沙’，沉痛而不失筋骨，可见清诗中遗民精神之流变与升华。”
以上为【端阳】的辑评。