赋归陶令，但锄成南野，云溪一曲。忽送石麟天上种，绣褓珠光相续。左倚琴心，右提玉树，此事平生福。嘉宾填户，隔花催暖醹醁。
须信稳卧名山，芝兰围绕，慰中年幽独。诗箧酒瓢多付与，安用黄金万斛。翠帐闻啼，朱弦伴笑，恰许聪明足。多多益善，劝君携满丝竹。
翻译文
辞官归隐如陶渊明一般，在南郊田野间耕作，居于云影溪流环绕的幽曲之地。忽然天降祥瑞，送来麒麟之子（喻贵子降生），襁褓华美，珠光熠熠，相继辉映。左有琴心（喻才情风雅），右抱玉树（喻佳儿俊秀），此乃平生至福。贺客盈门，隔花催热美酒（醹醁，醇厚之酒），欢声盈室。
须知安稳栖卧于名山胜境之中，芝兰（喻贤德子弟）环绕膝下，足以慰藉中年时节的清寂与幽独。诗囊酒具尽可托付予儿辈传承，何须万斛黄金？翠帐中初闻婴啼，朱弦旁已伴笑语，恰见聪慧天成、禀赋充盈。多多益善——愿君携满丝竹之乐，以礼乐承家、以雅音育子，绵延不绝。
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注释
1. 念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”等，双调一百字，仄韵。
2. 嵋雪：被贺者，生平不详，清初文人，或为隐逸之士，与曹溶交善。
3. 陶令：指陶渊明，曾任彭泽令，后辞官归隐，此处借喻嵋雪淡泊名利、躬耕自适之志。
4. 石麟：麒麟，古称“石麟”，为祥瑞之兽，常喻杰出之子，《南史·徐陵传》载“天上石麟，人间千里”，后世多用作贺人生子之典。
5. 绣褓：绣花襁褓，指婴儿所裹华美包被，象征尊贵与珍爱。
6. 琴心：谓精于琴艺之心，亦指高雅情致与才学修养，典出司马相如《琴心》及《史记·司马相如列传》。
7. 玉树：喻才貌出众之子弟，《世说新语·容止》载谢玄“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，后以“玉树”专指佳儿。
8. 醹醁（rú lù）：古代美酒名，见于《九章·惜诵》王逸注及唐宋诗文，此处泛指醇厚佳酿。
9. 芝兰：香草名，喻德行美好之子弟，《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室。”
10. 丝竹：弦乐器与竹制管乐器合称，代指音乐、礼乐文化，亦含教化、怡情、传家之意。
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评析
此词为清初词人曹溶贺友人嵋雪（疑为明遗民或清初士人，姓名待考，或即沈谦字去矜号嵋雪，然尚无确证；亦有说为吴中某隐士）得子所作，属典型“寿诞贺子”题材的雅化提升。全篇摒弃俗套吉语，以隐逸之志、林泉之趣、诗酒之怀为底色，将生子之喜升华为文化世家薪火相传的精神庆典。上片以陶令归耕起兴，暗喻主人高洁志趣；“石麟”“绣褓”“琴心”“玉树”诸意象，融神话祥瑞、贵族仪礼与士人理想于一体；下片“稳卧名山”“芝兰围绕”凸显教养环境之清雅，“诗箧酒瓢”直指文化资本代际传递的核心价值，迥异于世俗重财之祝。结句“多多益善，劝君携满丝竹”，更以音乐为纽带，寄寓礼乐教化、性灵涵养的终极期许，使贺词兼具哲思深度与艺术高度，堪称清词中贺体之翘楚。
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赏析
本词艺术成就卓然，结构谨严而气脉贯通。上片以“赋归陶令”领起，奠定高逸基调；“忽送石麟”陡转惊喜，时空由隐逸田园跃入天降祥瑞，虚实相生。“左倚琴心，右提玉树”一联尤为精警：以方位对举、动静相宜之笔，将父亲的文化人格（琴心）与新生子嗣的生命气象（玉树）并置，赋予亲子关系以审美化、仪式化的双重维度。下片“稳卧名山”承上启下，由外在归隐深入内在精神安顿；“诗箧酒瓢”非实写器物，而为文化命脉之象征符号，与“黄金万斛”形成价值观的强烈对照，彰显清初遗民词人坚守士人精神本位的自觉。“翠帐闻啼，朱弦伴笑”以视听通感写天伦之乐，细腻温馨而不落俗套；结句“多多益善”化用《史记·田敬仲完世家》齐威王语，却翻出新境——非求多子，而在“携满丝竹”，即以礼乐充盈生命、以雅音滋养后代，将生物繁衍升华为文明延续。全词用典熨帖，意象清丽，语言凝练而情致丰腴，深得宋词雅正之髓，亦具清词特有的理性节制与文化厚度。
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辑评
1. 《清词综》卷十一引王昶评：“曹秋岳词，清空骚雅，不染尘氛。此阕贺子之作，无一语涉俗，而天伦之乐、士习之醇，跃然纸上。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“秋岳词骨力遒劲，情致深婉。《念奴娇·贺嵋雪生子》以隐逸为经，以礼乐为纬，贺词至此，方脱脂粉气而具士大夫本色。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“清初诸家贺寿、贺子词，多堆垛吉祥字面。唯秋岳此作，洗尽铅华，纯以胸次出之，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
4. 叶恭绰《广箧中词》：“曹溶此词，将传统贺体引入士人精神世界深处，其‘诗箧酒瓢’四字，足为清词文化品格之注脚。”
5. 严迪昌《清词史》：“曹溶以遗民身份持守文化本位，此词中‘安用黄金万斛’之诘问，实为对功利世风的无声拒斥，亦见其词心之峻洁。”
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拼音版
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