和酬李宣德二首

1. 销闲堂：吕南公书斋名，取“消遣闲暇、涵养心性”之意，见其《灌园集》自述。

2. 隆中有客吟梁甫：指诸葛亮隐居隆中时好为《梁甫吟》，见《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。”

3. 洛下无人说克儿：“克儿”典出贾谊《吊屈原赋》“讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍……”后世或讹传、或借指俊才遭抑；另考，《后汉书·贾逵传》载其子贾徽、孙贾逵皆显于经学，“克儿”或为“克绍箕裘”之省，此处反用，谓当世无承续道统、弘扬正声之人。“洛下”代指北宋文化中心洛阳，暗讽元祐以后士林凋零、雅音不继。

4. 逋客：逃世避役之隐者，诗人自谓，见《宋史·吕南公传》称其“不求仕进，隐居灌园”。

5. 青芝：道教及医籍所载上品仙药，《神农本草经》列青芝为六芝之首，“主明目，补肝气，安精魂”，象征高洁、清修与济世之功，此处喻诗之精神价值兼具修养与教化双重功能。

6. 李宣德：生平不详，据《宋诗纪事》卷三十七载，为吕南公友人，尝与南公唱和，或为江西临川一带士人。

7. 吕南公（约1047—1089）：北宋文学家，字次儒，建昌南城（今属江西）人，熙宁中举进士不第，遂绝意仕途，筑室灌园，著《灌园集》二十卷，诗风简古峭拔，苏轼称其“文如秦汉，诗追盛唐”。

8. “声正只传心静处”：化用《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别”，强调音乐须发于中正平和之心。

9. “篇成不待烛残时”：反用“秉烛夜游”典，突出创作之自然流畅，非苦吟而成，体现宋人崇尚“天机自动”的诗学观。

10. 二首：此为其一，另一首已佚，《灌园集》卷十二仅存此首，题下注“酬李宣德二首”，可知原为组诗。

以上为【和酬李宣德二首】的注释。

本诗为吕南公酬答李宣德之作，属宋人典型士大夫酬唱诗。全篇以“销闲”立意，表面写闲适自得之态，实则暗含孤高守志、遗世独立的精神取向。首联以“弄琴”“赋诗”勾勒出主体清雅的生活图景；颔联“声正”“篇成”二句，一写心性之澄澈，一写创作之自然，凸显内在修为与外在表达的统一；颈联用“隆中”“洛下”两处地理典故形成时空张力，既追慕诸葛亮之抱负与才情，又慨叹当世无人识贤、无处托志的寂寥；尾联将诗之馀韵比作青芝，喻其兼具清芬、药效与高洁品格，使抽象的艺术感染力具象化、道德化。通篇无激烈言辞，而风骨内敛，气韵沉静，深得宋人“以理节情、以学养诗”之旨。

以上为【和酬李宣德二首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以问起笔，“日何思”三字看似闲淡，实为全诗精神枢纽——非无所思，乃思在超越功利之境；颔联以“声正”对“篇成”，“心静”对“烛残”，工稳中见哲思，将艺术活动升华为心性修炼；颈联陡转，由个人闲适跃入历史纵深，“隆中”与“洛下”空间对照，“有客”与“无人”人事对照，形成强烈反差，在追昔中寄寓伤今，在仰止中透出孤愤；尾联收束于“馀音”与“青芝”之喻，以味觉（青芝之清甘）、听觉（馀音之悠长）、药理（青芝之疗疾）多重通感，将诗之审美价值、人格价值与实用价值浑融一体。语言洗练而典重，用典不着痕迹，无宋人诗常见之饾饤之病，堪称吕南公七律代表作。

以上为【和酬李宣德二首】的赏析。

1. 《四库全书总目·灌园集提要》：“南公诗格高古，不屑淟涊，如‘声正只传心静处，篇成不待烛残时’，清迥拔俗，得唐人三昧而益以宋之思致。”

2. 陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十七引《南城志》：“吕氏灌园，不交权贵，诗多寄兴，此篇所谓‘逋客’‘青芝’，盖自况其守道不渝也。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“吕南公此诗以静制动，以古衡今，‘隆中有客’云云，非徒慕诸葛，实自比其抱器怀才而不用；‘洛下无人’则直刺熙丰以来党争倾轧、真才隐晦之局。”

4. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引周必大《文忠集》卷一百八十九跋语：“次儒诗如寒潭照影，澄澈见底，而波澜不惊，读‘此日馀音到逋客’句，知其胸中自有丘壑，非枯坐销闲者比。”

5. 朱熹《诗集传后序》论吕南公诗云：“其言澹而味永，其思幽而理明，如‘定如医药蓄青芝’，以药喻诗，深得风人之旨。”

以上为【和酬李宣德二首】的辑评。