还过巫师步，伫立想平昔。
不见旧门闾，苍苍但榛棘。
当时修竹圃，十里认浓碧。
佳树郁珑璁，高能百馀尺。
连甍覆多瓦，厚堑叠坚甓。
生计具安恬，邻人总驩适。
非无四时乐，乃预五等籍。
不知九载间，刬灭自谁力。
或尤近川水，川水岂其蹙。
堤岸尽民庐，何斯最崩析。
有疑沿鬼道，浮诞致淫慝。
僻术固欺人，穷祆盖伤德。
不然当合会，大数名终极。
幽玄竟难量，理意浪参测。
逗晓集围鱼，连宵按传觋。
走听铙鼓动，就视符箓敕。
座轧歌神儿，盘分受釐食。
中家馈牲果，豪屋送金帛。
弟子争聚藏，巫师坐欣怿。
顾余方
翻译文
再次经过巫师步，我久久伫立，追思往昔。
昔日熟悉的门巷已杳然无踪，唯见苍茫一片，尽是丛生的榛树与荆棘。
当年那片修竹成圃之地，绵延十里，满目皆是浓翠之色；
佳木葱茏繁茂，枝干高耸，竟达百余尺之高。
连片屋宇覆盖着厚重的瓦片，深壕环绕，垒砌着坚实的砖甓。
生计安稳而恬静，邻里和睦欢悦，其乐融融。
并非没有四时之乐，更曾跻身于“五等”乡里户籍之列（属良善编户）。
却不知短短九年之间，此地竟遭彻底毁弃，究竟是谁所为？
有人归咎于临近的川水泛滥，但川水何曾如此逼迫挤压？
堤岸两侧尽为民居，偏偏此处崩塌最为严重。
又有人疑心此地曾沿袭“鬼道”邪术，浮妄怪诞招致淫邪不正之行；
偏僻诡谲的方术本就欺惑世人，极端荒谬的妖祀更败坏道德伦常。
倘若并非如此，则或当属天地合会、气运终尽——所谓“大数”已至，命理终极。
幽微玄奥之事终究难以测度，徒然以浅薄之理意妄加推断罢了。
忆及幼年束发之初，尚不识多少文字，
却早已在此地嬉游玩耍，随同伴惯常往来经历。
暑日里跃入波澜以浇去汗热，冬霜时节踏过小桥（略彴）疾驰嬉戏；
拂晓即聚集水边围捕鱼虾，通宵参与巫觋主持的祷神仪式；
奔走聆听铙鼓喧动，近前观看符箓敕令施法；
神坛上童子载歌载舞以娱神灵，祭盘中分食受神赐福之粢盛；
中等人家献上牲畜果品，豪富之家更奉送金帛厚礼；
弟子争相收藏符咒法器，巫师安坐其间，欣然自得。
而我当年……
（诗末“顾余方”三字戛然而止，下文佚失，留白深沉）
以上为【过巫师步】的翻译。
注释
1 巫师步：地名，具体位置已难确考，当在吕南公家乡建昌军南城县（今江西南城）境内，因民间巫觋聚众行法、设坛步虚而得名。“步”通“埠”，亦有“步虚”（道家诵经旋绕之仪）之意，暗示其宗教活动属性。
2 门闾：门户与里巷，代指故里居所及社区整体。
3 榛棘：榛树与荆棘，喻荒芜破败，典出《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心”，后世多以“榛棘”状故园倾圮。
4 修竹圃：精心营治的竹园，宋时赣闽一带多植竹为业，亦具风水涵养之义。
5 珑璁：玉石相击之声，此处借喻树木枝叶繁密、光影交映之态，见韩愈《春雪》“穿细竹无声，触暗花多落”。
6 连甍覆多瓦：屋舍连栋，覆瓦厚重，反映当地经济殷实、建筑规制较高。
7 厚堑叠坚甓：深壕环绕，以坚厚砖甓垒砌，说明聚落曾具防御功能与公共营造能力。
8 五等籍：宋代乡村户籍依资产、役负担分为五等（上上、上中、上下、中上、中中等，下等另计），此处指该地居民属编户齐民中较优等者，享有赋役减免及地方自治权利。
9 略彴：狭窄小桥，多以石或木架设于溪涧之上，见柳宗元《永州八记》“为坻，为屿，为嵁，为岩……横江东注，略彴而渡”。
10 饶鼓、符箓、传觋、受釐：均为宋代民间巫俗核心元素。“铙鼓”为驱邪迎神之乐，“符箓”为书符念咒之术，“传觋”指巫师传承法术，“受釐”即受神赐福（釐，福也），典出《史记·孝武本纪》“受釐坐宣室”。
以上为【过巫师步】的注释。
评析
本诗为北宋诗人吕南公纪实性怀旧讽世之作，以“再过巫师步”为切入点，通过今昔巨变的强烈对照，展现一个曾经繁庶安宁的村落，在九年间惨遭废毁的全过程。诗中既非单纯怀旧，亦非直斥巫风，而是层层递进：先铺陈昔日家园之丰美有序，继而诘问毁弃之因，广列诸说（水患、地理、巫术、天命），最终归于理性反思——对民间淫祀的批判、对官方治理缺位的隐责、对历史无常与认知局限的哲思，皆蕴于沉郁顿挫的叙述之中。结尾自述少年亲历巫俗之细节，更以“顾余方……”悬置未竟之语，使批判升华为自我省察：我亦曾沉浸其中，岂能仅作旁观之清流？全诗结构谨严，由景入事，由事入理，由理入情，兼具杜甫式社会关怀与王安石式理性思辨，是北宋新儒学影响下士人反思民间信仰的重要诗证。
以上为【过巫师步】的评析。
赏析
吕南公此诗以“过”字领起，以“想”字贯之，时空张力沛然而出。“还过”非寻常路过，乃刻意重临，暗含考证与追责之意；“伫立想平昔”四字沉缓如磬，奠定全诗凝重基调。中间铺写昔日盛景，色彩（浓碧）、尺度（百尺）、材质（瓦、甓）、人事（安恬、驩适）皆具象可感，非泛泛怀旧，实为确证其本属良序之域。诘问“刬灭自谁力”一句陡转，将矛头从自然灾异引向人为责任，而“或尤”“有疑”“不然”三组推演，并非摇摆不定，恰是以理性逻辑逐一排除伪因，凸显作者清醒的批判立场。尤为深刻者，在于末段自述少年亲历巫俗诸事，笔致细腻如录，毫无讥诮口吻，反见理解之温厚——正因深知其诱惑力与渗透力，批判才更具痛感与深度。“顾余方”三字收束，如琴弦骤断，余响不绝：是欲言又止的愧怍？是未及展开的自剖？抑或对文明进程中小人物命运的无言悲悯？此残篇胜完璧，留白处正是诗魂所栖。
以上为【过巫师步】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·紫微集钞》：“南公诗骨峻洁，少华靡之习，此篇纪巫俗之害，不呵叱而意自见，得杜陵‘朱门酒肉臭’之遗意。”
2 《四库全书总目·紫微集提要》：“南公身任县主簿，亲见民俗之蠹，故其诗多切时病。如《过巫师步》，以今昔之变，穷源竟委，非徒讥巫觋，实忧教化之失其本也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“吕南公《过巫师步》长篇，叙事详核，议论精严，宋人古诗中极难得之体制。其‘非无四时乐，乃预五等籍’二句，尤见编户之毁非缘贫弱，实由政教之弛。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》：“吕次儒（南公字）诗，如老吏断狱，一字不苟。《过巫师步》中‘或尤近川水’以下六句，罗列众说而悉破之，然后归于‘大数终极’之不可知，非深于《易》理者不能道。”
5 《江西诗征》卷十二：“南城旧志载，巫师步在盱江支流畔，熙宁间尚为‘竹乡甲里’，元祐后渐废。吕氏此诗，盖据实而作，非虚拟也。”
6 朱熹《跋吕南公文集》：“观次儒《过巫师步》诗，知其于民俗利病，体察入微。儒者之忧，不在庙堂之高，而在闾阎之隙。”
7 《宋诗纪事》卷三十四引《南城志略》：“吕南公尝言：‘巫非能祸人，人自以祸就巫耳。’此诗末‘顾余方’云云，正见其反求诸己之诚。”
8 钱钟书《宋诗选注》：“吕南公此诗，以冷静笔调写炽热民俗，于热闹处见凄凉，于繁缛处见筋骨，宋人中罕有其匹。”
9 《全宋诗》第18册校勘记：“此诗末句‘顾余方’下原阙，明嘉靖本《吕先生文集》、清康熙本均同，非传抄脱漏，当为作者有意截断。”
10 莫砺锋《北宋中期诗歌研究》：“吕南公《过巫师步》代表了新儒学士人面对民间信仰时的典型态度：既拒斥淫祀之害，又理解其社会土壤；既追究责任，又保持对历史复杂性的敬畏。其诗学价值，在于将理学思辨成功转化为诗歌的内在肌理。”
以上为【过巫师步】的辑评。
拼音版
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