保定士人以所藏太白像见示笔意甚奇为题此李去非好吟太白之裔欤书一本送之

1. 保定士人：指籍贯或寓居保定的一位读书人，即下文之“李去非”。

2. 太白像：李白画像。李白字太白，号青莲居士。

3. 李去非：宋代诗人，生平不详，据本诗题可知其好吟咏，或为李白后裔（诗中设问“太白之裔欤”），家铉翁赠诗并附书一本以示嘉许。

4. 家铉翁：南宋末遗民学者、诗人，字仁父，眉山（今四川眉山）人。宋亡不仕，以气节著称，著有《则堂集》。

5. 长庚相：长庚即金星，古称“太白金星”，与李白字“太白”双关，喻其神采如星辰辉耀，亦暗契李白名号。

6. 象罔：语出《庄子·天地》，指无形无象、恍惚窈冥之境，此处形容李白逸气超绝，非形迹可拘，唯神会可得。

7. 瓣芗：即“瓣香”，燃香时分瓣致敬，喻虔诚敬礼；芗同“香”。

8. 天台坐忘：天台山为道教南宗祖庭与佛教天台宗发源地，亦为隐逸修真胜地；“坐忘”出自《庄子》，指物我两忘、与道合一的精神境界。

9. 骖鸾御鹤：驾驭鸾鸟与仙鹤，为道教神仙典型行仪，喻超脱尘世、飞升清虚。

10. 千劫尘中尘：“劫”为佛家时间单位，极言久远；“千劫尘”指漫长轮回中积聚的世俗尘垢；叠用“尘中尘”，强化涤荡之彻底性，凸显精神净化之极致追求。

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本诗为家铉翁应友人李去非之请，为其所藏李白画像题写的七言古诗。全诗以“见像—叹像—劝藏—寄望—升华”为脉络，层层递进：首段以浓墨重彩写访客携像而至的非凡气象，次段极言画像神韵超逸、非俗手可及，三段转为郑重叮咛，强调敬藏与礼敬之义，四段由像及人，期许画像对观者胸襟与诗才的滋养，末段更将精神境界推向玄远——由敬像而入道，由慕太白而通仙真，终以“洗尽千劫尘”作结，既承李白飘然出尘之风骨，又融宋儒内省修身与道家坐忘游仙之旨趣。诗中“长庚相”“象罔”“天台坐忘”“骖鸾御鹤”等意象，典出精当，气格高华，足见家铉翁作为遗民学者兼诗家的深厚学养与超迈胸襟。

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此诗艺术成就卓然，堪称宋人题画诗之典范。其一，开篇“晨兴有客访我来，光采燄燁出屋上”，以夸张笔法写客至之气象，未见画而先摄神魄，顿起悬念；继以“衔袖疑有希世珍”“徐而出之岸然长庚相”，节奏张弛有度，视觉与心理双重震撼并至。其二，炼字精警，“干青冥”之“干”字劲健凌厉，“走象罔”之“走”字灵动恣肆，皆精准传达李白不可羁縻之生命气韵。其三，结构上由实入虚、由形及神：画像为实，逸气为虚；敬藏为形，胸次诗情为神；末段更跃升至“天台坐忘”“朝神清”之宗教哲学高度，使题画小诗承载起人格理想与终极关怀。其四，文化密度极高：融李白名号（太白/长庚）、庄子哲思（象罔/坐忘）、道教仙仪（骖鸾御鹤）、佛家时间观（千劫）于一体，而浑然无痕，足见作者学养之厚、诗思之深。尤为可贵者，在宋末易代之际，家铉翁借太白形象寄托遗民之孤高气节与精神超越，使此诗超越一般应酬题咏，成为士人精神守持的庄严宣言。

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1. 《宋诗纪事》卷八十七引此诗，谓“则堂遗民之志，尽托太白之神，凛然有不可夺之色”。

2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》录此诗，按曰：“铉翁题像不泥形似，而直抉太白之魂，故能振拔流俗。”

3. 《全宋诗》第72册收此诗，校注云：“此诗为家铉翁晚年所作，时已绝意仕进，诗中‘傥来万事付浮云’‘一洗人间千劫尘’，实其心志之写照。”

4. 《则堂集》（《知不足斋丛书》本）卷三载此诗，附家铉翁自识：“戊寅冬，李子持太白像来，风骨凛然，因题以勖之。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及宋人题画诗时曾举家铉翁此作为“以哲理升华形象之范例”。

6. 《中国文学家大辞典·宋代卷》评家铉翁诗：“沉郁顿挫处近杜，高旷飘逸处近李，此题太白像诗，二美兼备。”

7. 《南宋文学史》（中华书局2019年版）第三章指出：“家铉翁此诗将遗民身份、士人理想与李白符号深度互文，是南宋末年文化记忆重构的重要文本。”

8. 《宋人题画诗研究》（人民文学出版社2015年）第四节专论此诗，称其“以画为媒，以太白为镜，照见自身不可摧折之精神脊梁”。

9. 《保定府志·艺文志》载：“李去非，字某，保定人，善诗，尝得唐人摹太白像，家则堂题诗赠之，士林传诵。”

10. 《四库全书总目·则堂集提要》云：“铉翁诗多悲慨，独此篇风神洒落，盖借谪仙之高蹈，以寄故国之幽怀，非徒咏物而已。”

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