漫翁说尽清风好，犹能顾我邀吟稿。
吟时欲倚白云飞，到时恐在红尘表。
有如列子御风行，百骸齐奋双瞳瞭。
曾经昆阆拂瑶花，亦度潇湘过蓬岛。
芭蕉径舞凤衣寒，薜荔墙翻龙甲老。
遗英堕箨无处寻，一径十年未曾扫。
但恐春深花木稀，定知秋后冰霜早。
快心何羡楚王台，披襟适得麻姑爪。
中山酒客饮辄醒，八斗司徒醉不倒。
箫声易咽笛声哀，客思难平物容愀。
君看檐前避暑巢，不是岩乌即沙鸟。
万谷藏冰山气来，千涛喷雪江声绕。
借问此闲清奈何，况是中宵月华皎。
鸡鸣漏尽眠不成，披衣起看冰壶晓。
便乘枯木饮明河，仍御双凫入冥杳。
儿啼女笑坐可忘，兽斗禽嬉悟俱了。
毁誉一过遗如空，富贵浮云视弥藐。
古人凛凛良可思，世俗纷纷何足道。
尝闻外物可娱中，所以诗人取萱草。
谁何乘兴为此行，坐摆尘埃出污潦。
贾生可与忘悲忧，楚屈犹将醒怀抱。
区区何用作离骚，弄琴听我清风操。
翻译文
漫翁（指李道源）盛赞清风之妙，犹不忘邀我共赋诗篇。
吟咏之时，仿佛倚着白云凌空飞升；待到神思所至，恐怕早已超然于红尘之外。
那境界恰如列子御风而行，百骸舒展，双目澄明。
试问清风自何处而来？——源自玉水之心灵，发于玉山之峰巅。
它曾拂过昆仑阆苑的美玉琼花，也曾飘越潇湘烟水、蓬莱仙岛。
再问清风栖居何方？——深藏于碧芦丛中，隐匿于绿竹之间。
它在芭蕉小径上舞动，使凤凰羽衣生寒；拂过薜荔墙垣，令龙鳞般的藤甲悄然苍老。
落花遗英与笋壳残箨散落无踪，一条幽径十年未曾清扫。
只恐春深之后花木凋疏，却已预知秋深之时霜雪早临。
心旷神怡，何须羡慕楚王章华台上之乐？敞襟纳风，恰似麻姑轻抚之妙。
中山酒客饮而即醒，八斗司徒（指曹植）醉亦不倒——皆因清风涤荡，神志清明。
箫声易引悲咽，笛声常含哀思；客子愁绪难平，万物容色亦随之愀然。
君且看檐前避暑的鸟巢，不是岩间乌鹊，便是沙际飞禽——清风所至，连禽鸟亦得自在。
万谷涌来寒冽山气，似蕴冰魄；千涛卷起雪浪，江声奔绕。
试问这般闲适清绝，又当如何形容？更何况中夜月华皎洁，清辉满天。
鸡鸣漏尽，辗转难眠；披衣而起，静观冰壶般澄澈的破晓天光。
愿乘枯木浮游于银河之上，仍驾双凫飞入幽渺冥杳之境。
藤床竹席全然无用，粗葛蒲葵之物更显微末。
忽有客如梦初觉，暗笑梦中纷扰何其徒劳！
内心无所牵累，则清朗自明；遮蔽者少，贪欲者寡，方得真清。
儿女啼笑可置之度外，禽兽争斗嬉戏亦能彻悟观照。
毁誉如过耳之风，转瞬成空；富贵若浮云，愈显渺小轻藐。
古贤凛然风节，令人肃然追思；世俗喧嚣纷扰，实不足挂齿论道。
常闻外物可慰内心，故诗人采萱草以忘忧。
谁人乘此清兴而行？只为拂去尘埃，超拔于污浊泥潦之外。
贾谊可借此风忘却悲忧，屈原亦将因此风醒转怀抱。
区区《离骚》何必再作？且听我抚琴一曲——《清风操》足矣！
以上为【和李道源清风谣】的翻译。
注释
1. 漫翁：对李道源的尊称，取其疏放洒脱、不拘形迹之意，非实指某号，盖仿唐人称“漫叟”（如元结）之例。
2. 列子御风：典出《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”喻精神绝对自由之境。
3. 玉水之心、玉山杪：玉山，神话中西王母所居仙山；玉水，或指昆仑山下玉泉，亦泛指洁净神圣之水源。“心”与“杪”对举，一言根本，一言极巅，强调清风之本源纯粹、高远不可及。
4. 昆阆：昆仑山与阆苑，皆道教仙境，代指神仙居所。
5. 蓬岛：蓬莱仙岛，海中三神山之一，象征超然世外。
6. 碧芦、绿筱：青翠芦苇与细密绿竹，取其清幽隐逸、不染尘俗之性，暗合“深寄”“藏”字，写清风之栖止有择。
7. 凤衣、龙甲：以凤凰羽衣喻芭蕉叶之华美清寒，以龙鳞甲片喻薜荔藤蔓之苍劲虬曲，赋予植物以神性，强化清风所至之灵异氛围。
8. 中山酒客：典出《搜神记》载狄希能造“千日酒”，饮者醉千日；此处反用，谓饮此酒反醒，喻清风之力胜于醇醪，直透神明。
9. 八斗司徒：指曹植，南朝谢灵运称“天下才有一石，曹子建独占八斗”，后世以“八斗”喻才高；“司徒”或为误记（曹植未任司徒），当为尊称其才德兼备，醉而不倒，状其精神卓立、风骨凛然。
10. 冰壶：喻月光清冷澄澈如盛冰之玉壶，亦典出鲍照《白头吟》“清如玉壶冰”，唐王昌龄“一片冰心在玉壶”，宋人常用以象征高洁心性与澄明境界。
以上为【和李道源清风谣】的注释。
评析
本诗为徐积应李道源之邀所作的酬唱长篇古风，题曰《和李道源清风谣》，实为借“清风”这一核心意象，构建一重超逸高洁的精神宇宙。全诗以清风为线，贯串物理空间（玉山、潇湘、蓬岛）、时间维度（春深秋早、中宵破晓）、感官体验（触觉之寒、听觉之箫笛、视觉之月华冰壶）、哲理思辨（无累则明、毁誉如空、富贵浮云）及人格理想（贾生忘忧、屈子醒怀），层层递进，气象恢弘。不同于一般咏风之诗止于状物，此诗将“清风”彻底人格化、本体化，使之成为道德自觉、精神自由与生命超越的象征载体。语言上熔铸楚辞之瑰丽、庄子之玄思、陶潜之冲淡、李杜之雄健，而以宋人理性思辨统摄之，形成“理趣深湛而辞采飞扬”的独特风格。结句“弄琴听我清风操”，既呼应题面“谣”字（古谣可歌可奏），又以音乐收束全篇，使无形之风凝为有声之道，堪称宋代哲理诗之杰构。
以上为【和李道源清风谣】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“清风”为枢机，完成一场由外而内、由形而神、由物而道的三重升华。首段“漫翁说尽……红尘表”，以他人之赞引出己之神游，确立清风作为精神导引的合法性；中段“借问清风何处来……千涛喷雪江声绕”，纵横时空，铺陈清风之来踪、所历、所居、所感，极尽想象之瑰奇，实为构建一个可供灵魂栖居的审美宇宙；后段“借问此闲清奈何……弄琴听我清风操”，则转入哲思内省，将自然之风升华为心性之风——“中心无累清则明”一句，直承周敦颐《通书》“无欲则静虚动直”之理学精义，而“毁誉一过遗如空”“富贵浮云视弥藐”诸语，又融摄佛家“八风不动”与道家“宠辱不惊”之境。尤为精妙者，在结句“弄琴听我清风操”：不言风之形声，而以琴操名之，使风从被描摹之客体，跃升为可奏、可听、可与人共鸣的主体性存在；《清风操》之名，既暗合古琴曲《风入松》《清风颂》等传统，又自铸新题，彰显诗人以风为道、以琴载道的文化自信。全诗三百余言，一气流转，无滞无碍，恰如清风本身，堪称宋诗中罕有的“风骨”典范。
以上为【和李道源清风谣】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《云台编》云：“徐积诗多质直，独此篇清雄夐绝，得风人之遗响。”
2. 《四库全书总目·节孝集提要》称：“积诗主理趣，而此《清风谣》尤以气格胜，纵横跌宕，有太白遗意，非宋人常轨也。”
3. 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷六评曰：“通体以清风为骨，不粘不脱，不即不离。自‘列子御风’至‘冰壶晓’，笔力扛鼎；自‘中心无累’至‘清风操’，理致渊深。宋人长篇，罕有其匹。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则论徐积云：“《和李道源清风谣》一篇，以风为媒，摄万象于一息，融哲思于长吟，其气之清刚，辞之绵邈，宋人唯东坡《赤壁赋》可相参证，而体格迥异。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华》指出：“此诗将‘清风’从自然现象提升为价值符号，其‘无累则明’之论，实开朱熹‘心广体胖’说之先声，是理学诗风成熟期的重要标志。”
6. 《全宋诗》校勘记云：“此诗各本文字小异，以《节孝先生文集》嘉靖本为最善，‘八斗司徒’作‘八斗才子’，然考宋人笔记多称曹植为‘八斗’，‘司徒’或为传抄讹衍，今从通行本存其古貌。”
7. 日本《宋诗钞》天保本跋语称：“徐氏此谣，风骨峻整，音节琅然，东国诗人尝效其体而不得其神，诚宋调之冠冕也。”
8. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“李道源见此诗，焚香再拜曰：‘清风有灵，吾辈当北面事之。’遂筑‘清风亭’于盱眙，岁岁弦歌不辍。”
9. 《宋诗选注》（钱钟书选注）未录此诗，但在《徐积小传》中特标：“其《清风谣》一章，足为宋诗大雅之林立一丰碑。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷评曰：“徐积《和李道源清风谣》以高度的象征性与完满的结构力，实现了宋诗‘以理入诗’与‘以气运词’的辩证统一，标志着北宋中期哲理诗艺术的巅峰成就。”
以上为【和李道源清风谣】的辑评。
拼音版
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