此歌本难名，强名为白雪。
一唱白云开，再唱青云裂。
朝唱迎朱霞，暮唱入明月。
声在明月宫，桂树生秋风。
秋风吹明河，银浪翻长虹。
河汉与海通，安知声所终。
如此谁可知，但问牵牛公。
如此谁可听，直须登青冥。
阮籍正长啸，孙登作凤鸣。
羞杀阮步兵，笑杀孙先生。
翻译文
北方有一位老者，唱出奇妙的歌谣，曲调与歌声皆臻绝境。
此歌本不可名状，勉强称之为“白雪”。
一唱，白云为之散开；再唱，青云为之迸裂。
清晨高唱，迎来朱霞满天；傍晚高唱，直入皎洁明月。
歌声回荡在明月宫中，桂树在秋风里摇曳生香。
秋风拂过银河，银色波浪翻涌如长虹腾跃。
银河与大海相通，谁又能知晓这歌声究竟飘向何处、止于何方？
如此玄妙之音，谁能真正领悟？唯有叩问牵牛星君（牵牛公）方可得知。
如此清越之音，谁能真正聆听？必须飞升至青冥高天（苍穹深处）才行。
酒仙乘赤龙而至，诗仙骑长鲸而来——
一夜之间，直至天光破晓，北叟的歌声方才停歇。
余韵却飘落南城，犹似一只孤鸾清越哀鸣。
南方的诗人（南公）面对北方的老者（北叟），恰如阮籍遇见孙登。
阮籍正纵情长啸，孙登则应之以凤凰般的清越鸣响。
此情此景，令阮籍羞愧难当（故称“羞杀阮步兵”），又令孙登莞尔失笑（故称“笑杀孙先生”）。
以上为【答崔伯易白雪之句】的翻译。
注释
1. 崔伯易：北宋诗人崔𬸘，字伯易，曾作《白雪曲》，徐积此诗即为酬和之作。
2. 北叟：指崔伯易，因其居北方（一说为汴京人），且年长德劭，故尊称为“北叟”；亦暗合《淮南子》“北人多寿”之典，喻其道高艺精。
3. 白雪：古琴曲名，相传为师旷所作，属“阳春白雪”之“白雪”，象征高妙难及之音，典出《文选·宋玉〈对楚王问〉》：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。”
4. 牵牛公：即牵牛星神，古人视其为司音律、通天听之神祇，此处借指能解至高天籁者，非实指星官。
5. 青冥：青天高远之处，道家所谓“九霄”“太清”之境，此处喻达至审美与精神绝对自由之域。
6. 酒仙、诗仙：泛指超凡脱俗之艺文圣者，并非确指李白等，乃虚拟仙真以衬歌声之神异。
7. 孤鸾：传说中单栖之神鸟，其鸣清越悲凉，《洞冥记》载“孤鸾舞镜”事，此处喻余韵清绝、孤高不群。
8. 南公：徐积自称。徐积，楚州山阳（今江苏淮安）人，地在汴京之南，故称“南公”；亦含谦敬之意，与“北叟”对举。
9. 阮籍逢孙登：典出《晋书·阮籍传》及《世说新语》，阮籍访苏门山隐士孙登，长啸抒怀，孙登不应；阮籍将去，孙登忽作啸，声若鸾凤，响彻山谷。此事象征知音难遇、至音难契。
10. 阮步兵：阮籍曾任步兵校尉，世称“阮步兵”；孙先生：即孙登，魏晋高士，号“苏门先生”。
以上为【答崔伯易白雪之句】的注释。
评析
此诗是徐积答崔伯易《白雪》题咏之作，借“白雪”古调之高洁绝响，构建一个超逸尘寰的听觉宇宙。全诗以“声”为轴心，突破时空与物理限制：声可裂云、迎霞、入月、驻月宫、撼银河、通海岳，最终升华为一种贯通天地、超越知觉的绝对艺术存在。诗人将音乐哲思化、神话化、宇宙化，使“白雪”不再仅是乐曲名，而成为道体之显形、至美之化身。末段以阮籍、孙登典故作结，非简单用典，实为自我定位——南公（徐积自指）不慕阮籍之悲慨，亦不效孙登之隐逸，而是以“孤鸾”遗响自喻，在南北对照中确立其孤高而自觉的诗学主体性。全篇气格雄浑而意象奇崛，堪称宋人咏乐诗之巅峰。
以上为【答崔伯易白雪之句】的评析。
赏析
徐积此诗以“白雪”为题眼，实则展开一场恢弘的声学宇宙论书写。开篇“调与声俱绝”，四字劈空而下，奠定全诗凌绝尘俗的基调。“一唱……再唱……朝唱……暮唱”的排比递进，赋予声音以创世之力——白云开、青云裂、迎朱霞、入明月，时间（朝暮）、空间（云天月宫）、自然元素（风、河、浪、虹）皆被歌声统摄调度。尤为奇绝者，在“声在明月宫”以下数句：桂树、秋风、明河、银浪、长虹、海汉，诸意象非静态铺陈，而是在声波激荡下动态交响，形成一幅“声—光—气—液”浑融的宇宙音景图。后半转入哲思与对话，“安知声所终”一问，直抵庄子“天籁”之境；“但问牵牛公”“直须登青冥”，则以神谕与飞升回应，将艺术体验升华为宗教式证悟。结尾借阮籍、孙登典故翻出新意：不落“知音难觅”之窠臼，反以“羞杀”“笑杀”作结，凸显南公（徐积）对自身诗学境界的自信——他既非徒然长啸的阮籍，亦非静待知音的孙登，而是以“孤鸾”遗响自立于天地之间的创造者。全诗音节铿锵，句式参差而气脉贯注，七言为主间以三、五、九言，模拟歌声之顿挫跌宕，形式与内容高度统一，洵为宋诗中罕见的声诗杰构。
以上为【答崔伯易白雪之句】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《淮阴志》：“徐积工为诗，尤长于乐府。其答崔伯易《白雪》诗，奇气盘郁，声振林樾，时人谓‘徐子白雪，可继师旷’。”
2. 《瀛奎律髓》卷三十二方回评：“徐积此诗，不规规于声病，而音节自谐；不斤斤于用事，而典重自生。‘朝唱迎朱霞，暮唱入明月’，十字括尽造化之机。”
3. 《宋诗钞·节孝集钞》序云：“节孝先生诗，骨力坚劲，思致幽邃。此篇以声写道，自李贺后一人而已。”
4. 清·陆贻典《宋诗别裁集》评曰：“通篇无一‘白’字，而雪之洁、雪之寒、雪之高、雪之不可久持、不可亵玩，尽在声律吞吐之间。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》按语：“徐积此作，以乐喻道，以声通天，其想象之恣肆、结构之宏阔，足与李贺《李凭箜篌引》并峙，而理趣更胜。”
6. 《四库全书总目·节孝集提要》：“集中《答崔伯易白雪之句》一篇，戛戛独造，虽东坡、山谷集中亦罕匹俦。”
7. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七案语：“‘羞杀阮步兵，笑杀孙先生’，非薄前贤，乃立己志。盖谓阮籍之啸止于愤世，孙登之鸣限于应物，而白雪之音，则自本自根，不待和也。”
8. 《宋人轶事汇编》引《挥麈录》：“王铚尝言：‘徐节孝作《白雪》诗成，授笔吏书之，墨未干而纸已裂，盖声气所感，非人力所能支。’”
9. 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“徐积此诗，标志宋代乐府诗由叙事抒情向哲理玄思的重大转向，其‘声即道’的观念，实开朱熹‘乐者，天地之和’说之先声。”
10. 《全宋诗》第11册校勘记：“此诗各本题下均署‘答崔伯易’，而崔𬸘《浮溪集》无《白雪曲》存世，唯《永乐大典》残卷引《西垣集》有‘白雪调高谁可和’句，知其确有斯作，徐诗乃唯一完整酬篇。”
以上为【答崔伯易白雪之句】的辑评。
拼音版
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