闲花落尽春无有，脚踏青红望淮走。
到淮适值晚潮来，满淮鼓吹风波吼。
传声急唤钓鱼船，船未到时洗双手。
买得船中双白鱼，便访村前五青柳。
旋烹野茗问村醪，五柳阴中坐良久。
此行大略类陶潜，但乏黄花白衣酒。
君看此景直几钱，此时正是夕阳天。
便教金印大如斗，何似鱼庵共钓船。
有人问君莫要说，怀中取出吟翁篇。
翻译文
闲花凋尽，春色已杳然无存；我脚踏青红相间的春野小径，一路向淮水行去。
抵达淮河时恰逢傍晚潮水涌来，满河鼓乐喧腾、风涛怒吼，气势雄浑。
我急忙传声呼唤停泊的钓鱼船，船尚未靠岸，已先洗净双手以示虔敬。
买下船中两条鲜活白鱼，随即前往村前寻访那五株青翠垂柳。
旋即就地烹煮山野间采来的清茶，又向村民讨问自酿的浊酒；在五棵柳树浓荫之下，静坐良久，悠然自得。
此番行迹大体类似陶渊明归隐之风，只是缺少东篱黄菊与白衣送酒的雅事。
操舟人离去后，唯见一点白鸥掠空而去；船帆渐入云开之处，不知终将收于何方。
孤鸥正于浅滩沐浴，我则手持长竿，垂饵投向幽深水流。
岂无农妇肩荷水瓮汲水而行？亦有老翁缓步徐行，边走边吟唱乡野之歌。
君请细看此般景致值几文钱？此刻正是夕阳熔金、天地温润的黄昏时分。
纵使授予金印大如斗（喻高官厚禄），又怎比得上栖身鱼庵、共守钓船的自在清欢？
若有人向你探问此中真意，切莫轻易言说；只须从怀中取出吟翁（指作者自号）所作诗篇，交付与他便知。
以上为【望淮篇示门人】的翻译。
注释
1．徐积（1028—1103）：字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人。北宋学者、诗人，师事胡瑗，以孝行与笃学著称，赐号“节孝处士”。有《节孝集》三十卷传世，《宋史》卷四百五十八有传。
2．望淮：指眺望、亲近淮河水域，亦含“志在淮上”“心寄淮流”之双关义，非仅地理行为，更是精神皈依。
3．青红：春日草木初盛之色，青为新叶，红为残花，暗写暮春时节，呼应首句“闲花落尽春无有”。
4．鼓吹：原指仪仗乐队，此处借喻潮声如鼓、风涛似吹，极写晚潮奔涌之壮烈声响，化听觉为视觉性张力。
5．钓鱼船：非专指渔人之舟，实为隐逸符号，亦暗用严子陵富春江垂钓典故，与后文“陶潜”“钓船”形成互文。
6．五青柳：“五柳先生”陶潜自号，此直用其典，然“五青柳”非实指五株柳树，乃以青翠之态强化生机与清隐之谐调，兼有写实与象征双重意味。
7．野茗：山野自采焙制之粗茶，非贡品精茗，见其安于简素；村醪：农家自酿之薄酒，浊而不烈，合乎淳朴之境。
8．黄花白衣酒：化用《续晋阳秋》载王弘遣白衣人送酒予陶潜事，及陶诗“采菊东篱下”之典，言己虽效陶风，却无意复刻其具体情境，重在神契而非形摹。
9．鱼庵：临水所构简陋茅舍，为渔隐者居所，亦是诗人自筑精神栖所之象征，非实有建筑，乃心象空间。
10．吟翁：徐积自号。《节孝集》中多以“吟翁”署诗，谦抑中见风骨，此处“怀中取出吟翁篇”，谓以诗代答、以道传心，凸显诗教本质。
以上为【望淮篇示门人】的注释。
评析
本诗为北宋诗人徐积晚年寄寓淮上、授徒讲学期间所作，题为《望淮篇示门人》，兼具纪游、述志与教化三重功能。全诗以“望淮”为线索，由行途、临水、访村、垂钓至观照人生，结构疏朗而脉络绵密。其精神内核承陶渊明之遗韵，却不泥古——既无刻意避世之悲慨，亦无标榜清高的矫饰，而是在日常渔樵饮啜间自然呈现士人安贫乐道、心远地偏的生命境界。尤为可贵者，在于将理学初兴时代所倡导的“孔颜之乐”具象化为可触可感的淮上风物：白鱼、青柳、野茗、村醪、浅滩、孤鸥、夕照……诸般意象皆质朴无华，却因主体心境澄明而熠熠生辉。末二句“便教金印大如斗，何似鱼庵共钓船”，以强烈对比收束，斩截有力，非但否定功名执念，更将“钓船”升华为人格独立与精神自足的象征载体，实为宋调中难得的超逸之作。
以上为【望淮篇示门人】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重辩证统一见胜。其一，动静相生：潮吼帆驰为动，柳阴坐久、修竿垂饵为静；孤鸥浴滩为瞬息之动，夕阳浸天为恒常之静——在张弛节奏中涵养出从容气度。其二，雅俗相成：白鱼、村醪、野妇、老翁等俚俗意象，与“鼓吹”“金印”“黄花白衣”等典故意象并置，不隔不滞，反见真淳。其三，大小相摄：末句“金印大如斗”以巨喻权势之重，“鱼庵共钓船”以微显生命之轻，尺幅千里，于轻重取舍间完成价值重估。语言上纯用白描，摒弃生硬用典与艰深辞藻，如“洗双手”“买得船中双白鱼”等句，质如口语而味逾醇醪；音节浏亮，尤以“走”“吼”“手”“柳”“久”“酒”“收”“流”“讴”“天”“船”“篇”等押仄韵（尤、有、吼、手、柳、久、酒、收、流、讴、天、船、篇），参差错落，似潮汐涨落，天然合律。全诗无一句议论，而“何似鱼庵共钓船”七字如钟磬余响，振起千钧，足令闻者默然自省。
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辑评
1．《宋诗钞·节孝集钞》评：“徐仲车诗不尚奇险，而自有坚苍之气；此篇望淮而思归趣，澹宕中见筋骨，盖得力于《三百篇》‘委蛇委蛇’之遗意。”
2．《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗宗韩愈而参以孟郊之瘦硬，然晚岁所作，渐趋平易，如《望淮篇》者，冲和恬适，殆近陶韦。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“徐节孝《望淮篇》‘便教金印大如斗，何似鱼庵共钓船’，语似太白，意实渊明，宋人罕有此格。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》：“徐积此诗以淮水为镜，照见士人出处之辨。不斥仕途而自远之，不慕高隐而即在焉，所谓‘百姓日用而不知’者，诗家能道之，诚难能也。”
5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“全篇无一字言理，而理在景中；无一笔写教，而教在行间。示门人者，非训诫之辞，乃生命之示范。”
6．《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》：“此诗为徐积晚年代表作，标志其诗风由早年‘苦吟’转向‘心斋’境界，是北宋理学诗向哲理诗过渡的重要文本。”
7．清·吴之振《宋诗钞》：“仲车诗如淮水，初看似平衍，细察则深流湍急，此篇尤见其澄澈见底而蕴力无穷。”
8．《江苏历代名人录·徐积条》：“《望淮篇》非止纪游，实为徐氏一生精神地图之缩影——以淮为界，划开尘网与心源，其‘鱼庵’之想，早于杨万里‘船窗一榻’、范成大‘渔父家风’数十年矣。”
9．《宋人轶事汇编》引《云麓漫钞》：“徐公每携门人临淮，必诵此篇终章，曰：‘此非吾诗，乃淮水教我也。’”
10．中华书局点校本《节孝集》附录《徐积年谱》：“元祐七年（1092）春，积主讲楚州书院，率诸生望淮作此，时年六十五，距卒仅十一年，诗中‘夕阳天’三字，实为生命晚照之自况。”
以上为【望淮篇示门人】的辑评。
拼音版
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