交情世岂乏，道合古所难。
自我得此友，清芬袭芝兰。
苦语时见箴，微言获同参。
相从仁义林，超出名利关。
此乐未渠央，忽告整征骖。
索居可柰何，使我喟且叹。
至危者人心，易汩惟善端。
苟无直谅友，戒谨空杅盘。
周程千载学，敬静两言要。
几微察毫芒，根本在奥窍。
持此当弦韦，迂矣君莫诮。
翻译文
送汤伯纪归安仁
真德秀
世人交往之情，世间岂会匮乏？然志同道合、契合于道者，自古以来实属难得。
自从结识您这位挚友，清雅芬芳之气便如芝兰袭人，沁入心脾。
您常以恳切直言规劝我，细微精妙之论亦能与我共参互证。
我们一同徜徉于仁义之林，超然脱身于名缰利锁之外。
此等相契之乐尚未尽兴，您却忽然告知将整束行装、启程归去。
您一别之后，我独处索居，何其难耐！唯有长吁短叹，深怀怅惘。
人心至为危殆，而向善之端又极易被尘俗所汩没。
倘若没有正直诚信、坦荡劝勉的良友时时警醒，纵有戒慎恐惧之心，亦如空木盆盛水，终归徒劳。
愿您重来勿失约期——青山长在，足为吾辈同盟之证。
圣贤经典犹如光明朗照的朝阳，众人仰望其辉光，受其普照。
而私欲功利却如滑腻之物潜入心田，使云雾遮蔽了那本自清明的圣道光辉。
因此，必须先澄澈内心之源流，方能真正窥见大道之精微奥妙。
周敦颐、程颢程颐所承传的千年道学，其根本要旨，正在“敬”与“静”二字。
毫芒之微，须于几微处细察；而道之根本，则深藏于幽邃奥窍之中。
愿以此言奉为弦上之韦（喻警戒之具），若觉迂阔，请君莫加讥诮。
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注释
1. 汤伯纪：生平未详，应为真德秀同道友人，安仁（今江西余江）人。“伯纪”为其字。
2. 安仁：宋代县名，属江南东路饶州，治今江西省余江县东北。
3. 芝兰：《孔子家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。”喻高洁德行熏染。
4. 苦语：恳切直率之言，含规谏之意。
5. 微言：精微深远之言，语出《汉书·艺文志》“仲尼没而微言绝”，此处指理学精义。
6. 仁义林：喻儒家道德实践之境域，典出《孟子·告子上》“仁，人心也；义，人路也”。
7. 名利关：喻世俗功名利禄构成的障蔽，需“超出”方得见道。
8. 征骖：驾车远行的马，代指出行。
9. 杅盘：木制盛器，《礼记·大学》郑玄注：“杅，盛水器也。”“空杅盘”喻无良友匡正，则戒慎之心亦无所依凭。
10. 弦韦：《韩非子·观行》载西门豹性急，佩韦以自缓；董安于性缓，佩弦以自急。后以“弦韦”喻警戒自省之具。
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评析
本诗为真德秀送友人汤伯纪归安仁（今江西余江）所作，属宋代理学家典型赠别诗。全诗不事铺陈离愁别绪，而以道义相勖为经纬，将私人交谊升华为学术共同体的精神盟约。前半写交谊之贵重，在于“道合”而非泛泛；中段以“索居”之叹引出对人心易堕、善端易汩的深刻忧思，自然过渡至理学核心命题；后半则援引圣经、周程之学，强调“澄心源”“守敬静”的修身工夫，凸显南宋道学由伦理践履向心性体认深化的转向。诗中“同盟有青山”一句，以自然恒常反衬人事聚散，赋予道义之盟以超越时空的庄严感，堪称理学诗中情理交融之典范。
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赏析
此诗结构谨严，层层递进：首四句立“道合”为交谊根本，破世俗泛交之陋；次六句由别情转入哲思，“至危者人心”二句直揭理学根本关切——心性之危微与善端之脆弱；再六句引圣贤之学为药方，“敬静”二字点出周程道统核心，尤以“几微察毫芒，根本在奥窍”凝练道出理学工夫论精义——于隐微处存养，于幽深中体认；结句“持此当弦韦”谦抑收束，既显学者自省之诚，又见对友人深切期许。语言上融经用典而不露痕迹，如“芝兰”“杅盘”“弦韦”皆化自经典而贴合语境；风格上刚健清峻，无宋诗常见之雕琢习气，唯以理致胜、以气贯之，深得朱熹所谓“理趣”之旨。尤为可贵者，在于将赠别诗这一传统题材彻底理学化，使个人情感完全服务于道义持守与学脉传承，堪称南宋道学诗之代表作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《真西山文集》附录：“西山与汤氏交最笃，每以道义相切劘，此诗盖其学侣精神之写照。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·真西山文集提要》：“德秀诗多理语，然不堕理障，以其情真而气厚也。如《送汤伯纪归安仁》，言简而意赅，道腴而味永。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“真德秀以理学名家，其诗亦以理为骨，然此篇能于义理中见深情，于规箴里藏眷恋，非枯槁说教可比。”
4. 陈寅恪《金明馆丛稿初编·邓广铭宋史职官志考证序》：“南宋道学诸公，非徒空谈性理，实以师友讲习为维系道统之枢轴。真氏此诗，正可见当时士人精神结契之形态。”
5. 刘永翔《宋诗研究》：“‘同盟有青山’五字，将抽象道义具象为永恒自然，较王勃‘海内存知己’更富理学特有的宇宙意识与价值确信。”
以上为【送汤伯纪归安仁】的辑评。
拼音版
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