又用前韵
翻译文
修道之人以脚跟为息止之所，气息之马自然调顺驯伏。
神妙的丹炉中造化运行不息，全然不惧严寒酷暑之煎熬。
虽身居同一尘世之中，却能超然独立、卓尔不群。
飞泻的清泉奔涌而上昆仑山巅，炽盛的太阳冉冉升出旸谷。
我如今已渡至修行的津要法门，安坐静虑，身心得以休养复元。
纵使才质凡庸、无所作为，亦可尽其天年；如此，庶几可比山中无用之木，安然终老。
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注释
1 “息以踵”：语出《庄子·养生主》“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵”，谓真人气息深长，直达足踵，象征内修至极、性命双修之境。
2 “气马”：道家内丹术语，喻指受意念驾驭之呼吸之气，如驭马，须调伏方得归元。
3 “神炉”：指人体丹田或心肾相交之处，为内丹炼化精气神之核心场所，喻造化运行之枢机。
4 “昆山”：即昆仑山，道教仙山，象征至高至纯之修炼境界。
5 “旸谷”：古称日出之处，《淮南子》云“日出于旸谷”，此处喻光明初启、阳气勃发之象。
6 “津涯”：渡口与水边，佛道典籍中常喻修行之关键法门或觉悟之临界点。
7 “宴坐”：安详端坐，佛教与道教皆用以指代禅定或静功修持之态。
8 “休复”：语出《周易·复卦》“休复，吉”，谓阳气初复、生机休养而复振，此处指身心经调息静养后回归本然和谐。
9 “不材”：典出《庄子·山木》“吾闻之，君子不役于物，而役于道……此木以不材得终其天年”，指无世俗功用之材，反得全生保性。
10 “山中木”：即《庄子》所言“散木”，不被匠人取用，故免斧斤之患，喻守拙全真、顺道而存的生命姿态。
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评析
本诗为郭印依前人诗韵所作的和诗，属宋人典型的理趣型道家修养诗。全篇以“道人”自况，融摄内丹修炼术语（如“息以踵”“神炉”“气马”）与儒家“独善”精神、庄子“散木”思想于一体，呈现宋代士大夫融合三教的修身境界。诗中意象雄浑（昆山、旸谷）与心境冲淡（不材、休复）相映成趣，语言简净而内蕴丰赡，体现出宋诗重思致、尚理趣的典型风貌。尾联“不材终天年，庶比山中木”化用《庄子·山木》典故，非消极避世，实为在乱世或仕途困顿中持守生命本真之自觉选择，具有深刻的存在哲思。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合清晰：首联直揭修道根本——“息以踵”为入手工夫，“气马调伏”显功夫效验；颔联以“神炉造化”拓开境界，凸显内在修为之伟力；颈联“同一世尘”与“超然立于独”形成张力，彰显士人精神之独立品格；腹联借“飞泉上昆山”“赫日升旸谷”两个壮阔意象，将内在阳气升腾外化为宇宙节律，具天人合一之气象；尾联收束于“涉津”“宴坐”的当下体证，并以“不材”“山中木”作结，谦退中见高致，平淡处藏深旨。全诗无一闲字，典故化用不着痕迹，理趣与诗情交融无间，堪称宋代哲理诗之佳构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《云溪集》：“郭印诗多清峭，尤工言理，此篇以丹诀入诗，而无斧凿痕，得陶、王遗意。”
2 《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗不尚华藻，务求理诣，如‘道人息以踵’一章，语虽简淡，而性命之学粲然毕陈。”
3 《宋诗钞·云溪诗钞》凡例云：“郭氏诗于儒道之辨，未尝龂龂置辩，而涵泳其间，如盐入水，此其所以为醇也。”
4 《南宋诗选》（中华书局1989年版）评曰：“末二句托意深远，非徒自嘲，实以‘不材’为至材，以‘山木’为大道之化身，深契庄子齐物之旨。”
5 《宋代道教文学研究》（张松辉著）指出：“郭印此诗将内丹学‘踵息’‘神炉’等术语自然诗化，是宋代文人道教实践与文学表达高度融合之典型例证。”
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