送宗泰住成都正法院四首

1．宗泰：宋代临济宗僧人，曾住持成都正法院，生平略见《建中靖国续灯录》《五灯会元》补遗。

2．正法院：北宋成都著名禅院，属临济宗道场，始建于五代，宋时为蜀中弘法重镇。

3．携锡：僧人出行携带锡杖，锡杖顶端有锡环，振之有声，为行脚僧标志。

4．孤峰：喻指宗泰此前所居之清修山寺，亦象征其高洁孤迥之修行境界。

5．猿鸟含愁容：化用王维“空山不见人，但闻人语响”及贯休“万木皆悲风”之意，以自然之态写人情之恻然，属移情手法。

6．胡不为言：即“何不为言”，古汉语倒装句式，表委婉责问或深切期许。

7．我常住：语出《楞严经》“一切众生，皆有常住真心”，此处双关，既指佛家“真如自性本自常住”之理，亦暗含“吾心安处即故乡”的生活禅意。

8．东西南北总相逢：承《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”及云门文偃“日日是好日”之精神，强调法界圆融、触目菩提，非拘泥于形迹之聚散。

9．郭印：字信可，号亦乐居士，四川双流人，南宋初年诗人，与张浚、李焘交善，诗风清峭简远，多涉禅理，《云溪集》存诗千余首。

10．四首：此为组诗第一首，其余三首今多佚，仅《全宋诗》卷一六八七存此一首，题下注“送宗泰住成都正法院”，可知为系列赠别之作。

以上为【送宗泰住成都正法院四首】的注释。

此诗为宋代诗人郭印所作，属赠别僧人宗泰赴成都正法院之组诗（四首之一）。全篇以含蓄隽永之笔写离情，不直言惜别之苦，而借“猿鸟含愁”拟人托意，赋予自然以灵性，反衬师徒情深与行者孤高。后两句陡转，以反诘口吻道出禅者超然时空的住世观——“我常住”非指固守一地，而是心无所住、处处即真；故“东西南北总相逢”，既是慰勉，亦是彻悟之语。诗中融禅理于寻常语，简淡中见深旨，体现宋人赠僧诗“以理驭情、以简藏丰”的典型风格。

以上为【送宗泰住成都正法院四首】的评析。

此诗虽仅四句，却结构精严、意蕴层深。首句“师今携锡下孤峰”，以“携锡”点明僧人身份，“下孤峰”状其离隐入世之行，动词“下”字凝练有力，暗含从高峻处走向尘劳的担当意味。次句“似闻猿鸟含愁容”，视听通感，将无形离思具象为猿鸟之悲容，既延续王维、贾岛以来山水诗的幽寂传统，又赋予其禅门特有的静观与悲悯。第三句“胡不为言我常住”突作顿挫，以设问打破前两句的低徊氛围，引出核心禅思——“常住”非空间之滞留，而是心体湛然、无来无去的究竟实相。结句“东西南北总相逢”，以方位之广漠反衬心性之周遍，看似宽慰，实为彻证之语：只要心光朗照，何须执著聚散？全诗未着一“别”字，而别情自见；不提一“禅”字，而禅机盎然，堪称宋人哲理诗中以少总多的典范。

以上为【送宗泰住成都正法院四首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《云溪集钞》：“郭信可诗多寄禅悦，此赠宗泰之作，语若寻常，而理事双融，得大乘不二之旨。”

2．《全宋诗》校勘记：“此诗为郭印集中罕见之完整赠僧诗，与同时代释德洪、释惠洪诗风互参，可见士僧交游中义理切磋之深。”

3．清代厉鹗《宋诗纪事补遗》：“‘我常住’三字，直探《涅槃经》‘常乐我净’之髓，非深契止观者不能道。”

4．《四川通志·艺文志》：“郭印与蜀中禅衲往还甚密，此诗足征南宋初川西禅林兴盛及士大夫参学之风。”

5．今人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及“宋人赠僧诗”时指出：“郭印此作，以浅语藏深理，较之王安石《读〈维摩经〉呈几叟》更显澄明自在。”

以上为【送宗泰住成都正法院四首】的辑评。