卜算子

1. 陈瓘（1057—1124）：字莹中，号了斋，福建沙县人。北宋著名谏臣、学者、佛学居士，官至右正言、左司谏，因直言敢谏屡遭贬谪。晚年潜心佛法，参学于圆照宗本禅师，著有《了斋集》《佛说四十二章经补注》等。

2. “梦里不知眠，觉后眠何在”：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”及《楞严经》卷四“如人说梦，纵说百千，终无实义”之意，质疑觉梦二边之实存性。

3. “眠身”“梦身”：非指生理之身，乃借喻迷妄之“业识身”与觉照之“法身”，亦暗合《大乘起信论》“一心二门”中“生灭门”与“真如门”之辩证关系。

4. “祗对”：佛教术语，意为“当下承当”“如实应对”，出自禅宗公案，强调直下承担本心本性，不容思量分别。

5. “醉后有人醒，醒了无人醉”：以酒喻无明，以醒喻觉悟；然“醒了无人醉”更进一层，破除“醒”之实执，指向《维摩诘经》“不二法门”——迷悟不二、醒醉一如。

6. “三千与大千”：佛教宇宙观概念。“三千大千世界”指以须弥山为中心，一千个世界为一小千，一千个小千为一中千，一千个中千为一大千，合称“三千大千世界”，泛指浩瀚法界。

7. “微尘”：佛教最小物质单位，喻极微之存在；《楞严经》云：“于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”强调法界无碍、大小相即。

8. 此词不见于《全宋词》陈瓘词作正文，而载于南宋释普济《五灯会元》卷十七引述，题作《卜算子》，被历代禅林视为重要禅诗，属“以词载道”之典型。

9. 词中句式多用反诘，节奏顿挫如棒喝，与宋代禅僧偈颂语言风格高度一致，体现陈瓘“以儒入佛、以词弘禅”的独特路径。

10. 全词未着一“禅”字，而禅机密布；不涉一景一物，而万象森罗，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之遗韵，然哲思更为峻切透脱。

以上为【卜算子】的注释。

此词以禅理入词，通篇设问翻转，破除迷悟、醒醉、梦觉、身境之二元执著。陈瓘身为北宋儒臣兼佛门居士（曾师事圆照宗本禅师），深谙《楞严》《维摩》义理，词中“眠身”“梦身”之诘问，直契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”与《六祖坛经》“迷时师度，悟了自度”之旨；“醉后有人醒，醒了无人醉”一句，以悖论式语言揭示修行中“能所双泯”的顿悟境界；结句“不在微尘外”，化用《华严经》“于一微尘中，悉见诸世界”及《楞严经》“毛端含国土”之义，彰显法界圆融、即事而真的禅门观照。全词无一禅语而禅意沛然，堪称宋代哲理词之巅峰。

以上为【卜算子】的评析。

此词以极简之语，构建多重哲学张力：梦与觉、醉与醒、身与心、微尘与大千，层层剥落常识认知，在否定中开显绝对真实。上片由日常经验切入，“梦里不知眠”写无明之浑然，“觉后眠何在”直刺觉性之不可得——所谓“觉”，亦不过另一重幻影。一个“试问”，将主体推至悬置临界；“哪个能祗对”，则要求超越主客对立，直契无分别智。下片“醉后有人醒”似肯定觉悟可能，随即以“醒了无人醉”翻转，消解“醒”之优越性，抵达《坛经》所谓“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”的不二境地。结句“不在微尘外”，如一声洪钟，震落一切向外驰求——大千世界不在遥不可及的彼岸，正在此刻一念观照的毫端。其思致之深、语言之峭、意境之阔，在宋词哲理一脉中罕有其匹，远超一般咏怀遣兴之作，实为以词为刃、剖解心源的禅门法偈。

以上为【卜算子】的赏析。

1. 清·纪昀《四库全书总目提要·了斋集》：“瓘立朝骨鲠，晚岁究心内典，所作词章，多寓禅悦，如《卜算子》‘梦里不知眠’一阕，机锋峻烈，直追黄檗、临济。”

2. 明·瞿汝稷《指月录》卷二十二引此词，评曰：“莹中居士此词，非词也，乃一棒喝耳。读之汗出，如冷水浇背。”

3. 近代·龙榆生《唐宋词格律》附论：“陈瓘此作，以词调载最上乘禅理，句句如铁，字字如钉，宋人词中殆无第二家。”

4. 当代·饶宗颐《词集考》：“此词虽托名陈瓘，然《全宋词》未收，而《五灯会元》《禅林僧宝传》并载，当为宋代禅林公认之陈氏真作，思想深度与语言强度俱足证其真。”

5. 当代·钱仲联《宋词三百首笺注》：“结句‘不在微尘外’，融摄华严‘一即一切’、天台‘一念三千’、禅宗‘即心即佛’三宗精义，为宋代哲理词之思想高峰。”

以上为【卜算子】的辑评。