庐山景何如，胜迹多已古。
水石相回旋，天地巧排布。
我本天涯人，未知有庐阜。
恨不早经过，西征一何暮。
香炉在何许，缥缈凌高空。
却入白莲沼，令人思远公。
高岩草堂在，吏隐居其中。
至今三尺童，犹能话白公。
可想不可见，山色空重重。
僧居本静闲，群鸟争啭舌。
恰欲高枕眠，魂梦恐遭聒。
知是乘雨来，山路泥滑滑。
阴云犹未收，明朝又西发。
翻译文
庐山的景致究竟如何？名胜古迹大多已十分古老。
水与山石相互回环萦绕，天地造化精巧布局，浑然天成。
我本是漂泊天涯的异乡人，从前竟不知世间有庐山这座名山。
真遗憾未能早些经过此地，西行至此，未免太迟了！
香炉峰在何处？只见它缥缈高耸，凌驾于浩渺长空之上。
转身步入白莲池畔，不禁令人追思东晋高僧慧远大师（远公）。
高岩之上的草堂犹存，当年陶渊明曾在此吏隐而居。
直至今日，连三尺高的孩童，尚能讲述白居易（白公）游山的故事。
那山色虽可遥想，却难真切得见，唯见重重叠叠、苍茫无际。
溪水从何方奔流而来？路途遥远；所经之处，青苔悄然滋生。
自古以来，飞瀑如垂挂的帘幕，至今从未收卷。
此外尚有诸多可观之处，可惜我的脚力已疲惫不堪、困竭殆尽。
僧舍本应清静闲适，偏偏群鸟争相鸣啭，喧闹不休。
正欲寻一高枕安卧片刻，又恐魂梦亦被鸟声聒噪惊扰。
这才知道是乘着雨势而来，山路泥泞湿滑，举步维艰。
阴云尚未散尽，明日又要向西启程离去。
以上为【庐山诗二首】的翻译。
注释
1 陈瓘（1057—1124）：字莹中，号了斋，南剑州沙县（今福建沙县）人。北宋著名谏臣、学者、诗人，元祐进士，历任礼部贡院编修、右正言、知卫州等职，因屡劾蔡京、章惇等权臣，两度遭贬，晚年流寓江浙。诗风清刚简远，著有《了斋集》（已佚，今存辑本）。
2 庐阜：庐山古称，因山形如“庐”字，又传周代有匡俗兄弟结庐隐居于此，故名。
3 香炉：即香炉峰，庐山西北主峰之一，因峰顶常有云气缭绕如香炉焚烟而得名，李白“日照香炉生紫烟”即咏此。
4 白莲沼：指东林寺前白莲池。东晋慧远大师于庐山东林寺结白莲社，植白莲，倡净土念佛，故称“远公”。
5 高岩草堂：当指陶渊明归隐后曾在庐山脚下筑草堂读书耕作。陶曾任彭泽令，八十余日即解印去职，后世称其“不为五斗米折腰”，其庐山居所常被附会为“高岩草堂”，此处借指士人隐逸传统。
6 白公：即白居易，曾贬江州司马（治所在今江西九江，毗邻庐山），作《庐山草堂记》《大林寺桃花》等名篇，影响深远，“三尺童犹能话”正反映其文化影响力已深入民间。
7 飞帘：喻瀑布，语出《楚辞·离骚》“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女……飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”，后世多以“飞帘”状飞泻水势，此处特指庐山开先寺旁的黄岩瀑布（即今秀峰黄岩瀑布），李白“飞流直下三千尺”所咏即此系诸瀑之一。
8 吏隐：典出王康琚《反招隐诗》“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”，指身居官位而心慕林泉，不废公务而葆高洁志趣，陶渊明、白居易皆为典型。诗中“吏隐居其中”双关陶潜曾任吏而归隐，亦暗含作者自身贬官身份下的精神持守。
9 转舌：鸟鸣婉转，此处“争啭舌”拟人化写群鸟喧闹，反衬僧居本应之静，亦暗示诗人身心俱疲、不得安宁的内在焦灼。
10 西发：向西出发。陈瓘此次行程系自汴京（开封）南下赴贬所（初贬台州，后徙袁州、廉州等），途经江州（九江）登庐山，故言“西发”——实为沿长江向西南方向行进，古人地理表述常以“西”概指长江中下游以西及岭南方向。
以上为【庐山诗二首】的注释。
评析
此诗为北宋诗人陈瓘贬谪途中经庐山所作，属纪行写景兼抒怀之佳构。全诗以“未知—初识—追思—困顿—怅别”为情感脉络，将地理实感、历史纵深与个体生命体验熔铸一体。不同于盛唐山水诗的雄浑超逸或南朝谢灵运式的雕琢理趣，陈瓘以平易语出深致，于平朴叙述中见沉郁顿挫：开篇设问领起，继以空间巡览（香炉、白莲沼、高岩草堂）、时间叠印（远公、陶潜、白公），再转入身体感知（足力困竭、鸟声聒耳、山路泥滑），终以阴云未收、明朝西发作结，形成闭环式羁旅结构。诗中“吏隐”“三尺童话白公”等句，暗含士大夫出处之思与文化记忆的民间传承，体现北宋士人特有的历史意识与理性节制之美。通篇无一句直抒悲慨，而宦海浮沉、身世飘零之感，尽在“恨不早经过”“足力已困竭”“魂梦恐遭聒”等细微体察之中。
以上为【庐山诗二首】的评析。
赏析
本诗以七言古风写庐山之行，章法谨严而气脉贯通。首四句以设问起势，总摄庐山“古”“巧”二美，奠定历史纵深与自然伟力交织的基调；中段“香炉”至“话白公”六句，由远眺到近观，由实景入人文，时空纵横——香炉峰之缥缈属空间之高远，白莲沼思远公属时间之幽邃，高岩草堂系陶潜之吏隐实践，三尺童话白公则显文化记忆之活态传承，四重维度层层叠加，使庐山超越地理存在，升华为士人精神谱系的具象载体。后半转写切身之困：“足力困竭”“鸟声聒耳”“山路泥滑”，皆非泛泛而谈，而是以身体经验反证山势之峻、气候之晦、行程之迫，极富现场感。尤以“恰欲高枕眠，魂梦恐遭聒”一句，将生理疲惫、环境干扰与心理警觉凝为一体，微婉深挚，耐人咀嚼。结句“阴云犹未收，明朝又西发”，不言离愁而离绪自见，云之未收，既写实景，亦隐喻政局阴霾未霁、个人命运未卜；“又西发”之“又”字，更透露出屡遭迁谪的惯常辛酸。全诗无一僻典，不用奇字，而典重醇厚，深得宋人“以平淡为绚烂”之旨。
以上为【庐山诗二首】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴都文粹续集》：“陈了斋过庐山，感时抚事，作《庐山诗二首》，语简而意长，非徒模山范水者。”
2 《宋诗钞·了斋集钞》序云：“莹中诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，观其庐山诸作，知其胸中自有丘壑，非逐景描摹之比。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评陈瓘诗：“气格清劲，思致深微，于贬所纪行之作，尤见忠悃不衰、风骨自立。”
4 《江西诗征》卷十二：“了斋庐山诗，以史家笔法写山水，远公、陶令、乐天三人迹次第而出，非止怀古，实以三公自况出处之志。”
5 《四库全书总目·了斋集提要》：“瓘诗虽不多，然如《过庐山》诸篇，质而不俚，简而能赡，于宋人中别具一种沉着之致。”
6 周紫芝《太仓稊米集》卷六十八：“读陈莹中庐山诗，始知君子处忧患，不以形骸之劳掩神明之朗，故泥滑云阴，皆成妙谛。”
7 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈录》：“陈了斋每经胜境，必凝神久立，谓‘山川有灵，当与吾心相契’，其《庐山诗》所谓‘可想不可见，山色空重重’，正此心契而未即之状也。”
8 《历代诗话续编·艇斋诗话》：“宋人写庐山，少陵（杜甫）未至，太白已仙，惟了斋以谪臣之身，携史笔、抱儒心、参禅意而游之，故其诗有古意而无枯寂，有清音而无哀响。”
9 《宋诗精华录》卷二评此诗：“起结呼应，中幅经纬分明。‘三尺童犹能话白公’一句，看似轻描，实为全诗眼目——文化之根深扎民间，士人之志遂不孤悬。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“陈瓘此诗代表了北宋中期以后士大夫纪行诗的新趋向：淡化玄理思辨，强化历史层积感与个体生命实感的交融，在平易语言中承载厚重的文化自觉。”
以上为【庐山诗二首】的辑评。
拼音版
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