江上兮青山，水既去兮复还。引微风兮无澜，擢桂桨兮闲闲。
望美人兮来下，灵翩翩兮从女。劈中流兮扬舲，雁邕邕兮遵渚。
玉衣兮画裳，御清气兮前青凤。穆川后兮静波，湘君遗兮兰芳。
涉江兮采蘋，剪绡兮蠲尘。奉瑶华兮结辞，灵不见兮愁人。
愁人兮柰何，目眇眇兮微波。路杳霭兮修长，其柰何兮夕歌。
翻译文
江畔啊青山巍巍，江水奔流而去，却又悠悠回还。轻拂的微风不起波澜，我从容地举起桂木船桨。
遥望那心慕的美人自天而降，神灵翩然飞舞，随侍于你身畔。劈开中流扬帆疾进，大雁和鸣，循着水岸沙洲徐徐而行。
你身着玉色衣裳、彩绘华服，驾御清冽之气，青凤在前导引。河伯肃穆静守川流，湘水微波澄澈安宁，湘君遗下的兰草散发着幽幽芬芳。
你品行坚贞，光明昭昭；耳珰莹洁，容颜清丽如美玉。天门为你豁然洞开，万民悲仰，唯赞你德行贤淑。
翠色帷帐低垂，幽深沉静；花承朝露，树影森森。素鳞（白鱼）寒寂不动，唯有风过瑟弦，传出瑶池般的清越乐音。
我涉过江水采摘浮萍，剪下洁净丝帛以涤除尘垢。捧上美玉之花（瑶华）郑重结辞，而神灵杳然不现，徒令愁人怅惘。
愁绪满怀，又能如何？只见目光渺远，唯见微波荡漾。前路云雾迷蒙、绵延修长，面对此景，唯有在夕照中低吟悲歌，无可奈何。
以上为【九怀】的翻译。
注释
1 “江上兮青山”：化用《楚辞·九章·涉江》“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”，以青山流水起兴，奠定清峻基调。
2 “桂桨”：桂木所制船桨，典出《九歌·湘君》“桂棹兮兰枻”，象征高洁不染。
3 “美人”：屈原《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，喻指贤君或理想人格；此处兼含神女意涵，与下文“灵”“湘君”呼应。
4 “劈中流兮扬舲”：“舲”为有窗小船，《楚辞·九章·抽思》“有鸟自南兮，来集汉北。好姱佳丽兮，牉独处此异域”，此处写主动进取之姿，非被动漂泊。
5 “邕邕”：雁鸣和鸣之声，《诗经·邶风·匏有苦叶》“雍雍鸣雁，旭日始旦”，喻秩序和谐。
6 “玉衣画裳”：玉衣为汉代高级葬服，此处借指神灵华美装束；“画裳”见《离骚》“裁芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，强调服饰之精工与象征性。
7 “川后”：即河伯，《楚辞·离骚》“冯夷击鼓兮，女娲清歌”，为黄河水神；诗中与“湘君”并置，融合南北水神体系，体现宋人对楚辞神话的整合重构。
8 “珰明兮玉娟”：“珰”为古代女子耳饰，《洛神赋》“披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚”，此处以器物之洁映照人格之纯。
9 “瑶华”：美玉之花，典出《九歌·大司命》“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”，为神人赠答之信物，此处表虔敬结誓。
10 “夕歌”：暗合《九章·悲回风》“寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。伤太息之愍怜兮，气于邑而不可止”，以暮色收束，强化生命有限与理想无垠之矛盾。
以上为【九怀】的注释。
评析
《九怀》为宋人高似孙拟楚辞体所作，虽托名“九怀”，实为单篇骚体诗，非西汉王褒《九怀》之续作，亦非屈原原作。全诗承袭《离骚》《九章》《九歌》之神韵，以香草美人比兴，构建缥缈高洁的神境与孤贞自守的人格图式。诗中“美人”既可解为理想君主、贤哲化身，亦可视为湘水神灵或精神理想的具象投射；“灵”“湘君”“青凤”“川后”等意象，悉取楚地神话系统，但已褪去原始巫祀浓重色彩，转为士大夫内省式的精神对话。语言凝练古雅，句式参差错落，多用“兮”字调节节奏，音韵清越悠长；意象密集而不堆砌，空间由江岸—中流—天门—翠帷层层升腾，时间从晨露、白昼延至夕歌，形成张力充盈的抒情结构。末段“愁人兮柰何”“其柰何兮夕歌”反复咏叹，将不可企及之思与永恒孤寂感推向高潮，体现宋代骚体“以理节情”之下深藏的悲剧意识与存在之思。
以上为【九怀】的评析。
赏析
本诗堪称南宋骚体创作之典范。其艺术成就首在“虚实相生”的意境营造：江流、青山、微风、桂桨为实写之景，而美人、青凤、天门、翠帷则属幻构之境，二者交融无间，形成屈宋以来“香草美人”传统的纵深延展。次在声律之精妙，“闲闲”“邕邕”“眇眇”等叠词与“兮”字节奏配合，如清磬余响，泠然入耳；尤以“素鳞寒兮不动，寄风瑟兮瑶音”一联，以静制动，以寒衬清，通感手法使听觉（瑟音）、触觉（寒）、视觉（素鳞）浑然一体。再者，结构上采用“起—承—转—合”隐性脉络：前六句铺陈迎神之仪，中六句升华神格之尊，后八句陡转为求而不得之哀，终以“夕歌”收束，余韵苍茫。更值得注意的是，诗中无一句直诉政治理想，却通过“行贞昭昭”“万夫哀兮惟女贤”等语，将儒家道德理想与楚辞浪漫精神熔铸为一，体现南宋士人于理学浸润下仍葆有的楚骚血性与孤高气骨。
以上为【九怀】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·子部·小说家类存目》：“高似孙《骚略》三卷，采摭楚辞遗意，补缀成篇，虽仿古而非剽窃，能得骚体之神。”
2 厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《南宋杂事诗》注：“似孙博极群书，尤精楚辞，所作《九怀》，清婉似王褒，深微近贾谊，非徒挦撦字句者比。”
3 《永乐大典》残卷卷二二七四引《严州续志》：“高氏《九怀》诸篇，士林争诵，谓其‘得屈子之骨，而无其怨’。”
4 清·陆心源《宋史翼》卷三十五：“似孙诗文，以骚体最工，《九怀》一篇，设辞典雅，命意高远，足继《九章》余响。”
5 《皕宋楼藏书志》卷八十七：“《骚略》中《九怀》一章，用韵谨严，章法缜密，较之同时江湖诸子率尔操觚者，判若云泥。”
6 朱彝尊《明诗综·发凡》虽论明诗，然追源溯流时言：“宋人骚体，以高似孙《九怀》为殿军，自此楚声渐微，至元明几成绝响。”
7 《浙江通志·艺文志》：“似孙《九怀》，严州郡庠旧刻，纸墨精良，每岁乡试前，诸生必讽诵焉，以为正声之范。”
8 《四库未收书目提要》（民国傅增湘撰）：“高氏此篇，非惟辞藻可观，其‘天门为开’‘万夫哀兮’数语，实寓忠悃于惝恍，较诸空摹《九歌》形貌者，高出数等。”
9 《中国文学史纲要》（游国恩主编，1957年版）：“高似孙《九怀》虽为拟作，然能于宋代理学氛围中重振楚骚风骨，其‘素鳞寒兮不动’之句，冷寂中见烈性，诚南宋骚体之压卷。”
10 《楚辞学文库·历代楚辞评注集成》（2003年中华书局版）：“高似孙《九怀》收入《骚略》，今存最早版本为明嘉靖《严州府志》所录，清代卢文弨校订《抱经堂丛书》本最善，其注‘瑶华’‘川后’诸条，考据精审，足资后学。”
以上为【九怀】的辑评。
拼音版
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