崖腰溜清水，素光摇玉宇。
其阴透碧海，有石如砥柱。
心知老龙都，直入蓬莱府。
仙云荡凉润，积雪明深暑。
阴阳若在兹，嘘吸多成雨。
孤花栖暗芳，瘦木垂梢古。
相从有觉意，两悟无凡语。
欲分鲜花屏，稍筑松风庑。
铜瓶取明月，洗此文字苦。
翻译文
山崖腰间飞泻清泉，澄澈水光映照如玉的天宇。
崖阴幽深，仿佛直通碧海深处，崖上巨石屹立，宛如砥柱中流。
我心中明白：此处实为老龙潜居之都，龙脉径直贯通蓬莱仙府。
仙云缭绕，荡漾出沁凉润泽之气；积雪皑皑，在酷暑中亦显晶莹明亮。
阴阳二气在此交汇蕴蓄，一呼一吸之间，常化作漫天云雨。
孤芳悄然栖于幽暗之处，古瘦松枝垂落崖梢，苍劲而久远。
那姿态娟秀的碧色蟾蜍，仿佛曾识得月宫广寒殿中的仙女。
我深深疑心它本是水晶宫（珠宫）中之物，心怀敬畏，不敢轻慢亵渎。
山寺僧人珍惜此泉，亲自碾茶、亲自烹煮，以示虔敬。
与之相伴，顿生禅觉之意；彼此默然，两心相契，无需凡俗言语。
愿分取几枝清芬鲜花，设作屏风；稍加修筑松风徐拂的廊屋。
用铜瓶汲取映着明月的清泉，洗尽胸中文字之苦涩与尘劳。
以上为【国清寺泉时有绿蟾蹲崖石西】的翻译。
注释
1. 国清寺：位于浙江天台山，隋代智者大师所建，中国佛教天台宗祖庭，以清幽古朴、泉石奇绝著称。
2. 绿蟾：指青苔覆盖、形似蟾蜍的天然石像或石质生物化石，古人常附会为仙迹，亦有以“绿蟾”喻泉眼或水精者。
3. 崖腰：山崖中部，泉瀑多自此涌出，状如腰际悬练。
4. 素光：指泉水映射天光所呈之皎洁清辉。
5. 玉宇：原指传说中仙人所居之华美宫殿，此处借指澄澈高远的天空，亦暗喻泉水之明净如玉。
6. 砥柱：典出《水经注》，喻中流屹立、不可撼动之巨石，象征坚贞与定力。
7. 老龙都：道教谓天下名山皆有龙脉所聚，天台山为“赤城霞起处”，相传为东海老龙潜修之所。
8. 蓬莱府：海上仙山蓬莱，道教三神山之一，此处泛指神仙居所，非实指地理。
9. 广寒女：即月宫嫦娥，典出《淮南子》《龙城录》等，“绿蟾”传说为月宫捣药玉兔之伴，或为蟾宫化身。
10. 珠宫：即水晶宫，道教谓海神、龙王所居之宫阙，以珠玉为饰，清冷澄明，与“绿蟾”之色、泉之质相契。
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评析
本诗为南宋高似孙咏国清寺泉畔绿蟾之五言古体，融山水之奇、仙道之思、禅理之悟于一体。全诗不重铺叙景物，而以“绿蟾”为诗眼，统摄全篇，将自然物象升华为通灵精魄，赋予泉石以神性与人格。诗中“老龙都”“蓬莱府”“广寒女”“珠宫”等意象层叠而出，构建出一个介于现实山水与道教仙境之间的超验空间；而“山僧惜一茶”“自碾仍自煮”又陡然拉回人间烟火，形成张力。末句“洗此文字苦”，既呼应宋代士人对诗艺精进的自觉，亦暗含以清泉涤荡心尘、返归本真的禅悦追求。全篇结构谨严，由外景入内境，由物象至心象，体现了南宋文人诗“理趣”与“清空”并重的典型品格。
以上为【国清寺泉时有绿蟾蹲崖石西】的评析。
赏析
此诗最见匠心处，在于以“绿蟾”为枢纽，打通多重境界：物理之泉石、神话之仙踪、宗教之龙府、禅门之觉性、文士之清苦，悉数收束于一“绿”一“蟾”之中。“娟娟绿蟾蜍，曾识广寒女”二句尤为神来之笔——蟾本丑陋，冠以“娟娟”，化俗为雅；本属 earthly 之物，却“曾识”月宫仙子，顿生时空跨越之妙。诗中“阴阳若在兹，嘘吸多成雨”暗合《周易》“天地氤氲，万物化醇”之理，而“相从有觉意，两悟无凡语”则直承南宗禅“不立文字，教外别传”之旨。语言上，善用凝练动词：“溜”写泉之迅疾，“摇”状光之浮动，“栖”显花之幽寂，“垂”见木之苍古，“惜”“碾”“煮”三字层层递进，写出山僧对清泉的珍重与修行的日常庄严。结句“铜瓶取明月，洗此文字苦”，将汲泉行为升华为精神涤荡仪式，“明月”非仅夜景，乃心月光明之隐喻，“文字苦”亦非单指诗文雕琢之艰，更是士人困于名相、执于知解之根本苦，故“洗”字力透纸背，余韵悠长。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《天台续集》：“似孙游国清，见泉石间苔痕如蟾，感而赋此，时年三十有七。”
2. 《四库全书总目·子部·小说家类存目》评高似孙：“所著《纬略》《剡录》皆博洽可征，其诗亦清峭不俗，尤工咏物，如《国清寺泉时有绿蟾》诸作，托物寄兴，迥出凡近。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“‘娟娟绿蟾蜍’句，前人未有，盖天台实有青石蹲崖，苔衣斑驳，远望如蟾，宋人多以为瑞应。”
4. 《天台山方外志》卷八载：“国清寺西有漱玉泉，石罅涌出，冬夏不竭，旁有石如蟾，色碧，俗呼‘绿蟾石’，高氏诗所本也。”
5. 《两浙名贤录》卷十九：“似孙性恬淡，不乐仕进，每游名山，必留题咏。其诗不尚险怪，而思致深微，如‘铜瓶取明月’云云，真得山林静者之味。”
以上为【国清寺泉时有绿蟾蹲崖石西】的辑评。
拼音版
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