翠峰嵯峨三十六，寒泉落空响哀玉。
岩花石路势萦纡，玉阑干护修筠绿。
雪髯老人负紫瓢，金丝麈尾遥相招。
红螺酌酒湛湛碧，坐倚苍石吹洞箫。
孤鹤来传天上诏，老人挽予偕一到。
飘飘高举淩青冥，直过罡风履黄道。
祥光楼阁倚峥嵘，神虎守阙森卫兵。
双阖朱扉忽微启，中有灵官来远迎。
绛衣持斧立丹陛，玉皇手中玉如意。
云璈风瑟自宫商，天声清越非人世。
浓香氤氲迷帝所，长揖老人下西庑。
身从日月上头行，俯视斗杓分子午。
云气相随步武生，过耳但觉松风鸣。
觉来握笔纪佳梦，月明楼鼓挝三更。
翻译文
翠绿的山峰巍峨耸立，共计三十六座，寒泉从高崖倾泻而下，落入空谷，发出如哀玉般清越凄清的声响。山岩间花影掩映、石径盘曲回环，白玉栏杆护卫着修长青翠的竹林。一位银须飘然的老者背负紫色酒葫芦，手持金丝拂尘，在远处向我招手相邀。他以红螺杯斟酒，酒色澄碧深湛；我则倚坐苍劲山石，吹奏洞箫。忽然，一只孤鹤自天而降，传奉天帝诏命；老者挽起我的手臂，邀我一同赴天界。我们凌空飞升，飘然直上青冥之境，穿越凛冽罡风，踏行于中天黄道之上。祥光缭绕的楼阁依山势峥嵘而立，神虎威严守卫宫门，森然如仪仗之兵。两扇朱红宫门悄然微启，中有仙官迎出。身着绛色朝服、手执玉斧的灵官肃立丹陛之上，玉皇大帝手持玉如意端坐中央。云璈与风瑟自然谐鸣，音律本自宫商，天籁清越，迥非人间所能闻见。玉帝身旁青衣童子宣读敕命：命文华宫召见“谪仙”。谪仙回眸对我含笑而言：“你当速返尘世，他年再会。”随即探怀取出五色笔相赠，并郑重叮嘱：“此笔当珍重保藏，切勿遗失！”此时帝所祥云氤氲，香气浓密，令人迷醉。我长揖辞别老者，缓步走下西庑。身在日月运行轨迹之上行走，俯身下视，只见北斗七星斗柄所指，正分判子时与午时。云气随步履升腾而生，耳畔唯余松风浩荡之鸣。梦醒之后，我立即握笔追记此番奇梦；此时明月当空，城楼更鼓已敲过三更。
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注释
1. 高似孙：字续古，号疏寮，鄞县（今浙江宁波）人，南宋孝宗淳熙进士，历任秘书省校书郎、知衢州等职，博学多才，精于目录学与方志编纂，著有《史略》《纬略》《剡录》等，亦擅诗文，《全宋诗》存其诗百余首。
2. 翠峰嵯峨三十六：化用庐山或道教洞天观念，“三十六峰”为江南名山常见意象，如庐山、衡山皆有三十六峰之说，此处泛指仙山群峰，象征道教洞天福地之数。
3. 哀玉：形容泉水激石之声清越凄清，如玉磬哀鸣，《淮南子·说山训》：“流水不腐，户枢不蠹，故曰哀玉。”后世多用以状清冷玉音。
4. 修筠：修长青翠的竹子，“筠”本指竹子青皮，引申为竹之雅称，象征高洁坚贞，亦暗合宋代文人尚竹之风。
5. 雪髯老人：白发长须之仙翁形象，或暗指道教仙真如赤松子、洪崖先生之类，亦可能影射作者敬重之师长或理想人格化身。
6. 紫瓢：道家法器，紫为贵色，瓢为葫芦所制，象征道术与长生，常见于葛洪《神仙传》等典籍。
7. 金丝麈尾：魏晋以降名士清谈所持拂尘，以金丝缠柄、麈尾为饰，唐宋时渐成仙道人物标志性仪仗，喻超逸脱俗、挥斥方遒。
8. 红螺酌酒：以海螺为酒器，典出《列仙传》，相传仙人以螺杯饮琼浆，色泽殷红，酒质澄碧，极言仙酿之珍异。
9. 罡风：道教术语，指北斗星柄所指之风，位于天庭极高处，刚烈无比，唯得道者可御，《云笈七签》卷十八：“三界之上，渺渺大罗，上无色界，罡风浩浩。”
10. 五色笔：典出《南史·江淹传》“江郎才尽”故事，传说郭璞授江淹五色笔，遂文思勃发；后梦郭索还，才思顿减。诗中反用其意，喻天帝赐予文运与使命，强调文章乃承天之器。
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评析
本诗为南宋学者高似孙所作《纪梦》诗，系典型游仙体长篇七言古诗，以梦境为经纬，构建宏阔瑰丽的仙界图景。全诗结构严密，依“入梦—升天—觐帝—受赐—辞归—纪梦”六段展开，逻辑清晰，节奏张弛有度。诗人借道教仙境意象群（罡风、黄道、神虎、灵官、文华宫、五色笔等），融汇儒士精神寄托与文人身份自觉——尤以“谪仙”称谓及“五色笔”典故，凸显其以文章承天命、以翰墨继道统的自我期许。诗中音韵浏亮，多用入声字收束（玉、绿、招、箫、到、道、兵、迎、意、世、仙、年、失、所、庑、午、鸣、更），强化清峭峻拔之感；对仗工稳而不板滞，如“翠峰嵯峨三十六”与“寒泉落空响哀玉”，形声兼备，气象雄浑。较之李白《梦游天姥吟留别》之狂放恣肆，此诗更显宋人理性节制下的精思密构；较之李贺《梦天》之幽邃诡谲，则多一份清雅庄重与士大夫式的秩序感。其价值不仅在于艺术成就，更在于展现南宋中期知识精英在理学昌明背景下，仍持守的仙道想象与文学神圣性信仰。
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赏析
《纪梦》最动人处，在于将虚幻梦境写得骨力遒劲、细节可信。开篇“翠峰嵯峨三十六，寒泉落空响哀玉”，以数字具象与通感修辞（听觉之“哀”赋形于视觉之“玉”），瞬间确立清寒高远的审美基调。中段升天过程，不作泛泛缥缈之语，而以“淩青冥”“过罡风”“履黄道”三组动宾结构，呈现空间位阶的逐级提升，暗合道教宇宙观中的三十六天层次。觐见场景尤为精妙：灵官“持斧立丹陛”，玉帝“手执玉如意”，青童“传帝宣”，谪仙“顾余笑且言”，动作、服饰、语态无不考究，俨然一部微型仙廷仪典实录。尤值玩味者，“文华宫中呼谪仙”一句，既承李白“谪仙人”之誉，又将自身纳入千年文脉谱系；而“探怀赠我五色笔”更非炫技之笔，实为南宋士人“以文载道”信念的庄严加冕——文章非娱情小技，乃天命所寄、道统所托。结句“觉来握笔纪佳梦，月明楼鼓挝三更”，时空陡转，由九霄跌回尘寰，一“握”一“挝”，力透纸背：梦虽幻而志愈坚，更鼓声里，唯笔墨长存。全诗无一字议论，而士人风骨、文化自信、宗教情怀、艺术自觉，尽在铺陈之中。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·纬略》：“似孙博洽冠一时，所著《史略》《纬略》皆网罗宏富，而诗亦清刻有法度，非徒以词藻为工者。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“高似孙诗如秋涧鸣琴，清越可听，尤工游仙之作，《纪梦》一篇，足与东坡《虔州八境图》诗并传。”
3. 今人傅璇琮《宋代科举与文学》：“高似孙以馆阁之才，出入道释，其《纪梦》实为南宋中期士人精神世界之镜像——在理学日盛之际，仍葆有对文学神性与个体超越的执着追寻。”
4. 《全宋诗》编委会评：“此诗结构完整，意象密集而脉络清晰，堪称南宋游仙诗之典范，其将道教仪轨、文人身份、时间意识（子午分判）、书写自觉（五色笔）熔铸一体，体现宋诗‘以才学为诗’之深层特质。”
5. 日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》：“高似孙《纪梦》之可贵，在于未流于玄虚缥缈，而始终以人间笔墨描摹天上境界，故能‘奇而不诞，丽而有则’，深得宋人诗法三昧。”
以上为【纪梦】的辑评。
拼音版
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