每忆家园乐蜀中寄傅逸人

1. 傅逸人：北宋隐士，名不详，字逸人，张咏与其交厚，屡有诗唱和，史载其高洁避世，张咏尝称其“有林泉之志”。

2. 蜀中：指张咏知益州（今四川成都）期间，时在至道二年（996）至咸平三年（1000）间，为其仕宦重要阶段。

3. 枉用心：谓早年汲汲营营于科举功名、仕途进取，后觉其劳而少得，故云“枉”。

4. 翻身：古语指由困顿转为显达，此处兼含思想觉悟之跃升，非仅地位变化。

5. 济物：救助世人，出自《庄子·天地》“上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁……故天下大治而不知其所以”，后为儒家士大夫常用语，指经世济民之志。

6. 明代：既指宋初承平之世，亦谐“明于道之时代”，暗含作者对自身明理践道之自信。

7. 腰金：唐宋制，三品以上官员佩金鱼袋，故以“腰金”代指高官显爵，《宋史·舆服志》载：“三品以上赐金鱼袋。”

8. 守道：坚守儒家正道与个人操守，张咏一生以清刚著称，《宋史》本传称其“性刚急，喜杀戮，然忠义慷慨，能拔士于寒微”。

9. 为霖：典出《左传·襄公二十一年》“沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其归也，吾谁欺？吾谁欺？吾谁欺？”后以“为霖”喻贤臣济世、泽被苍生，如杜甫《春夜喜雨》“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”，即托霖雨以寄政治理想。

10. 休去：语出陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，指顺应本性、退归林泉，亦含精神解脱之意。

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此诗为张咏晚年宦游蜀地时寄赠友人傅逸人之作，融怀乡、自省、达观与哲思于一体。首联以“每忆”起笔，直抒对故园淳朴之乐的眷恋，反衬出仕途奔竞之“枉用心”，奠定全诗反思基调。颔联转折，表面言“翻身济物”“腰金”之荣遇，实含反讽——所谓“明代”非仅指时代清明，更暗寓个体对明理、明心之自觉；“腰金”非炫权势，而为责任所系。颈联以“守道”“防奸”揭示其刚毅清介的政治品格，“知无取”“似不任”二语尤见分寸：不争功、不揽权，守正不阿而静默担当。尾联“休今得休去”一语双关，既指辞官归隐之实，更指精神解脱之境；“谁肯羡为霖”以反问作结，彻底消解传统士人“致君泽民”的功业执念，升华为对自然本真与内在自由的终极肯定。全诗语言简净，气格高峻，于宋初诗坛独树理性澄明、超然自持之风。

以上为【每忆家园乐蜀中寄傅逸人】的评析。

张咏此诗堪称宋初士大夫精神自觉的典范文本。其艺术结构精严：前两联以今昔对照展开，由“忆乐”而“悔劳”，由“得位”而“悟道”，形成内在逻辑张力；后两联则由外在事功转向内在修为，“守道”“防奸”二句以矛盾修辞（“知无取”而“期济物”，“似不任”而实担当）凸显人格厚度；结句“谁肯羡为霖”以诘问收束，戛然而止，余韵苍茫，将宋代士人由唐人外向型功业追求转向内省型生命观照的转型清晰呈现。诗中意象质朴无华（家园、腰金、霖雨），却因哲思灌注而具沉雄之力；语言洗练近于口语（“休今得休去”），却深契禅理“当下即是”之旨。尤为可贵者，在于张咏未堕入消极避世，其“守道”“防奸”仍具现实锋棱，而“得休”之“休”，正在于不役于物、不媚于俗的主体确立——此正是理学先声中难得的清醒与从容。

以上为【每忆家园乐蜀中寄傅逸人】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷七引《续湘山野录》：“张忠定公咏守蜀日，尝寄傅逸人诗云：‘每忆家园乐……’盖公晚岁厌机务，慕林泉，而志节愈坚，故诗语虽淡，风骨凛然。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“忠定此诗，不事雕琢，而筋力内充。‘守道知无取，防奸似不任’十字，足为循吏写照。”

3. 《宋诗钞·乖崖集钞》序云：“张咏诗多质直，然于平淡中见刚断，如‘休今得休去，谁肯羡为霖’，非胸有定见、身经百炼者不能道。”

4. 《四库全书总目·乖崖集提要》：“咏诗主性情，不尚华藻，此篇尤见其晚年澄怀观道之境，与王禹偁《小畜集》中诸作并为宋初理趣诗之先导。”

5. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》引《青箱杂记》：“傅逸人尝和此诗云：‘高卧林泉久，忽闻丹诏临。不因霖雨望，宁羡庙堂心。’可见二人志趣相契，非泛泛酬答。”

以上为【每忆家园乐蜀中寄傅逸人】的辑评。