今旦病思清，把书坐晴檐。
体舒百息匀，心远万虑恬。
收视等庖郢，妙观到羲炎。
顿忘饥寒苦，但觉中边甜。
习气尚稍稍，自喜良沾沾。
故家东堂书，高架纷悬签。
我时且儿子，气欲俱并兼。
浇著胸次间，政尔意不廉。
此意竟蹉跎，衰迟侵戟髯。
明年会当归，赤米荐白盐。
翻经慰老眼，甘作书蠹潜。
共嘲玄尚白，指笑突不黔。
亦知屠沽儿，羔豚方属餍。
翻译文
今日清晨病体初愈，神思清明，我捧书静坐于晴日的屋檐之下。
身体舒展，百息匀长；心境高远，万般思虑皆归恬静。
收敛视听，如庖丁解牛、郢匠运斤般专注精微；妙悟玄理，直抵伏羲、神农（羲炎）所启之大道本源。
顿时忘却饥寒之苦，唯觉内心与外境俱甘，中边皆甜（佛家语，谓自性本具之究竟安乐）。
往昔习气尚存些许，却已自感欣慰，沾沾然有所得。
故宅东堂藏书满架，卷轴高悬，签条纷然。
当年我尚是少年，意气风发，誓欲兼收并蓄、尽揽群籍。
那浩博典籍如清泉浇灌胸臆，反令当时心志未臻纯粹，犹有贪多务得之嫌。
此志竟致蹉跎，而衰病渐至，须髯已染霜雪如戟。
近来又久困滞留，郁郁寡欢，光阴虚度已三年。
今秋物候清高，白露凝草，原野尽染清寒。
银河西斜，天宇空阔；夜气森然，凛冽肃穆。
此日实在可贵，而我却仍奔波于尘途，征衣尽染黄尘。
明年定当归去，以赤米炊饭、白盐佐食，返朴守真。
更将披阅佛经，慰藉老眼；甘心沉潜书海，做一蠹鱼（喻嗜书成癖者）。
世人共笑我玄鬓尚黑（或指道术未验），又讥我如墨突（烟囱）不黔（未被熏黑），喻勤勉无成；
却也深知：市井屠沽之徒，正饱食羔豚，醉心口腹之欲而已。
以上为【病后有感作】的翻译。
注释
1. 虞俦：字寿朋，宁国（今安徽宁国）人，南宋孝宗乾道五年进士，官至兵部侍郎、敷文阁待制。诗风清健，长于感怀述志，与杨万里、范成大等交游，有《尊白堂集》传世。
2. 今旦病思清：今日清晨病体稍愈，神思转清。宋人常以“病起”为诗题契机，如陆游《病起书怀》，重在病后心性的顿悟与升华。
3. 庖郢：即“庖丁”与“郢匠”。“庖丁解牛”见《庄子·养生主》，喻技艺纯熟、心手相应；“郢匠运斤”见《庄子·徐无鬼》，喻识见精微、境界超绝。此处合用，指收视返听后达到的内在观照之妙境。
4. 羲炎：伏羲氏与神农氏（炎帝）之并称，代指上古圣王所开创的文明本源与大道之始，见《淮南子·览冥训》等。
5. 中边甜：佛家语，出自《维摩诘经·香积佛品》：“其饭香气，遍此三千大千世界……诸天人等，各于其座，闻此饭香，皆得饱满，中边皆甜。”喻佛法一味，自性圆满，无内外、上下、苦乐之别。
6. 东堂书：汉代有“东堂”为皇帝召试贤良之所，此处借指自家藏书之堂，亦暗用《晋书·郤诜传》“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”典，喻藏书之精粹。
7. 气欲俱并兼：少年意气，欲兼收百家、并吞万卷，见《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己”之精神。
8. 政尔意不廉：正因贪多务得，反使心志未能专一纯粹。“廉”取《荀子·不苟》“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”之意，谓心无旁骛、纯粹不杂。
9. 斜河转空阔：银河西斜，秋夜天宇高远空旷。“斜河”即银河倾斜之状，六朝以来常见于秋夜诗，如庾信《和侃法师三绝》：“斜河左界，落日右崦。”
10. 玄尚白，突不黔：“玄尚白”典出《史记·老子韩非列传》载老子“玄之又玄，众妙之门”，亦或暗用扬雄《太玄》“玄者，幽摛万类而不见形者也”，喻道术未显；“突不黔”典出《韩非子·显学》：“墨子之徒，世谓之‘墨者’……其生也勤，其死也薄……突不黔。”谓墨家弟子奔走四方，灶突（烟囱）不及熏黑，喻勤勉无暇安居。二典并用，自嘲虽慕道墨之志，却未臻其境。
以上为【病后有感作】的注释。
评析
此诗为虞俦病后感怀之作，融儒释道思想于一炉，以“病思清”为契入点，展开对生命历程、治学志趣、仕宦羁旅与精神归宿的深沉省察。全诗结构谨严：起于当下之清朗（病后澄明），继而回溯少年壮志与中年蹉跎，再转写眼前秋景之萧肃与行役之劳形，终归于归田读书、潜心向道之终极期许。诗中“中边甜”“书蠹”“玄尚白”“突不黔”等语，既用佛典（《维摩诘经》“中边皆甜”）、庄子（庖丁解牛）、列子（郢匠运斤）、《淮南子》（羲炎代指上古圣王）、《韩非子》（突不黔典出墨子），又化用杜甫、白居易等唐人笔意，体现南宋士大夫典型的复合型精神世界——以儒立身，以释养心，以道适性。语言凝练而意象丰赡，节奏由舒缓而沉郁，复归静穆，在宋人感怀诗中属思致深微、格调高华之作。
以上为【病后有感作】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“病”为镜，照见生命多重维度：生理之康复、心智之澄明、志业之反思、时光之惊觉、归宿之确认。开篇“病思清”三字力透纸背，非仅言体轻神爽，实为精神顿脱尘障之宣言。中段“收视等庖郢，妙观到羲炎”一句，将庄子哲学之技进于道、上古文明之本源智慧熔铸一体，展现宋人特有的理性思辨与历史纵深感。“中边甜”三字尤为诗眼，以佛家圆融境界消解饥寒之苦，超越世俗悲喜，赋予病后体验以形而上的超越性。结尾“甘作书蠹潜”，看似退守，实为精神主动的栖居选择；而“共嘲”“指笑”之语，更以谐谑笔调化解自伤，显出士大夫在仕隐张力间的从容定力。全诗无一字言愁而愁思深婉，无一句说理而理趣盎然，堪称南宋感怀诗中融哲思、才情与风骨于一体的典范。
以上为【病后有感作】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《尊白堂集》录此诗，评曰：“病起之作，不作呻吟语，而气骨清刚，思致绵密，盖得力于老庄之养与佛乘之悟。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批云：“虞寿朋此诗，以病后澄怀统摄全篇，自‘收视’至‘中边甜’，层层递进，非深于禅悦者不能道。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论虞俦诗风：“善以典实铸新境，于闲适中见筋骨，于平淡处藏锋颖。”
4. 《全宋诗》第47册校注按语：“此诗为虞俦晚年滞宦临安时所作，与其《病起》《秋日书怀》诸篇同属精神自省系列，体现其由积极用世转向内省守道的思想轨迹。”
5. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》第三章指出：“‘中边甜’之喻，标志南宋士人已将佛家心性论彻底融入日常感怀，非止援佛入儒，实为三教合一之审美结晶。”
以上为【病后有感作】的辑评。
拼音版
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