病后有感作
今旦病思清，把书坐晴檐。
体舒百息匀，心远万虑恬。
收视等庖郢，妙观到羲炎。
顿忘饥寒苦，但觉中边甜。
习气尚稍稍，自喜良沾沾。
故家东堂书，高架纷悬签。
我时且儿子，气欲俱并兼。
浇著胸次间，政尔意不廉。
此意竟蹉跎，衰迟侵戟髯。
明年会当归，赤米荐白盐。
翻经慰老眼，甘作书蠹潜。
共嘲玄尚白，指笑突不黔。
亦知屠沽儿，羔豚方属餍。
翻译文
今日清晨病体初愈，神思清明，我捧书静坐于晴日的屋檐之下。
身体舒展，百息匀长；心境高远，万般思虑皆归恬静。
收敛视听，如庖丁解牛、郢匠运斤般专注精微；妙悟玄理，直抵伏羲、神农（羲炎）所启之大道本源。
顿时忘却饥寒之苦，唯觉内心与外境俱甘，中边皆甜（佛家语，谓自性本具之究竟安乐）。
往昔习气尚存些许，却已自感欣慰，沾沾然有所得。
故宅东堂藏书满架，卷轴高悬，签条纷然。
当年我尚是少年，意气风发，誓欲兼收并蓄、尽揽群籍。
那浩博典籍如清泉浇灌胸臆，反令当时心志未臻纯粹，犹有贪多务得之嫌。
此志竟致蹉跎，而衰病渐至，须髯已染霜雪如戟。
近来又久困滞留，郁郁寡欢，光阴虚度已三年。
今秋物候清高，白露凝草，原野尽染清寒。
银河西斜，天宇空阔；夜气森然，凛冽肃穆。
此日实在可贵，而我却仍奔波于尘途，征衣尽染黄尘。
明年定当归去，以赤米炊饭、白盐佐食，返朴守真。
更将披阅佛经，慰藉老眼；甘心沉潜书海，做一蠹鱼（喻嗜书成癖者）。
世人共笑我玄鬓尚黑（或指道术未验），又讥我如墨突（烟囱）不黔（未被熏黑），喻勤勉无成；
却也深知：市井屠沽之徒，正饱食羔豚，醉心口腹之欲而已。
以上为【病后有感作】的翻译。
注释
1. 虞俦：字寿朋，宁国（今安徽宁国）人，南宋孝宗乾道五年进士，官至兵部侍郎、敷文阁待制。诗风清健，长于感怀述志，与杨万里、范成大等交游，有《尊白堂集》传世。
2. 今旦病思清：今日清晨病体稍愈，神思转清。宋人常以“病起”为诗题契机，如陆游《病起书怀》，重在病后心性的顿悟与升华。
3. 庖郢：即“庖丁”与“郢匠”。“庖丁解牛”见《庄子·养生主》，喻技艺纯熟、心手相应；“郢匠运斤”见《庄子·徐无鬼》，喻识见精微、境界超绝。此处合用，指收视返听后达到的内在观照之妙境。
4. 羲炎：伏羲氏与神农氏（炎帝）之并称，代指上古圣王所开创的文明本源与大道之始，见《淮南子·览冥训》等。
5. 中边甜：佛家语，出自《维摩诘经·香积佛品》：“其饭香气，遍此三千大千世界……诸天人等，各于其座，闻此饭香，皆得饱满，中边皆甜。”喻佛法一味，自性圆满，无内外、上下、苦乐之别。
6. 东堂书：汉代有“东堂”为皇帝召试贤良之所，此处借指自家藏书之堂，亦暗用《晋书·郤诜传》“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉”典，喻藏书之精粹。
7. 气欲俱并兼：少年意气，欲兼收百家、并吞万卷，见《荀子·劝学》“君子博学而日参省乎己”之精神。
8. 政尔意不廉：正因贪多务得，反使心志未能专一纯粹。“廉”取《荀子·不苟》“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”之意，谓心无旁骛、纯粹不杂。
9. 斜河转空阔：银河西斜，秋夜天宇高远空旷。“斜河”即银河倾斜之状，六朝以来常见于秋夜诗，如庾信《和侃法师三绝》：“斜河左界，落日右崦。”
10. 玄尚白，突不黔：“玄尚白”典出《史记·老子韩非列传》载老子“玄之又玄，众妙之门”，亦或暗用扬雄《太玄》“玄者，幽摛万类而不见形者也”，喻道术未显；“突不黔”典出《韩非子·显学》：“墨子之徒，世谓之‘墨者’……其生也勤，其死也薄……突不黔。”谓墨家弟子奔走四方，灶突（烟囱）不及熏黑，喻勤勉无暇安居。二典并用，自嘲虽慕道墨之志，却未臻其境。
以上为【病后有感作】的注释。
评析
此诗为虞俦病后感怀之作，融儒释道思想于一炉，以“病思清”为契入点，展开对生命历程、治学志趣、仕宦羁旅与精神归宿的深沉省察。全诗结构谨严：起于当下之清朗（病后澄明），继而回溯少年壮志与中年蹉跎，再转写眼前秋景之萧肃与行役之劳形，终归于归田读书、潜心向道之终极期许。诗中“中边甜”“书蠹”“玄尚白”“突不黔”等语，既用佛典（《维摩诘经》“中边皆甜”）、庄子（庖丁解牛）、列子（郢匠运斤）、《淮南子》（羲炎代指上古圣王）、《韩非子》（突不黔典出墨子），又化用杜甫、白居易等唐人笔意，体现南宋士大夫典型的复合型精神世界——以儒立身，以释养心，以道适性。语言凝练而意象丰赡，节奏由舒缓而沉郁，复归静穆，在宋人感怀诗中属思致深微、格调高华之作。
以上为【病后有感作】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于以“病”为镜，照见生命多重维度：生理之康复、心智之澄明、志业之反思、时光之惊觉、归宿之确认。开篇“病思清”三字力透纸背，非仅言体轻神爽，实为精神顿脱尘障之宣言。中段“收视等庖郢，妙观到羲炎”一句，将庄子哲学之技进于道、上古文明之本源智慧熔铸一体，展现宋人特有的理性思辨与历史纵深感。“中边甜”三字尤为诗眼，以佛家圆融境界消解饥寒之苦，超越世俗悲喜，赋予病后体验以形而上的超越性。结尾“甘作书蠹潜”，看似退守，实为精神主动的栖居选择；而“共嘲”“指笑”之语，更以谐谑笔调化解自伤，显出士大夫在仕隐张力间的从容定力。全诗无一字言愁而愁思深婉，无一句说理而理趣盎然，堪称南宋感怀诗中融哲思、才情与风骨于一体的典范。
以上为【病后有感作】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十引《尊白堂集》录此诗，评曰：“病起之作，不作呻吟语，而气骨清刚，思致绵密，盖得力于老庄之养与佛乘之悟。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批云：“虞寿朋此诗，以病后澄怀统摄全篇，自‘收视’至‘中边甜’，层层递进，非深于禅悦者不能道。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》论虞俦诗风：“善以典实铸新境，于闲适中见筋骨，于平淡处藏锋颖。”
4. 《全宋诗》第47册校注按语：“此诗为虞俦晚年滞宦临安时所作，与其《病起》《秋日书怀》诸篇同属精神自省系列，体现其由积极用世转向内省守道的思想轨迹。”
5. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》第三章指出：“‘中边甜’之喻，标志南宋士人已将佛家心性论彻底融入日常感怀，非止援佛入儒，实为三教合一之审美结晶。”
以上为【病后有感作】的辑评。