驾御带欲载糯米入城先以诗叙情因次韵只此便当执状也

1. 驾御带：宋代武臣阶官名，“御带”为侍卫亲军司高级职衔，此处或为作者友人官衔，亦可能为戏称或借指有职守者；“驾御”连读，或暗含驾驭世务之意，与下文“载糯米入城”构成行动线索。

2. 糯米：酿酒原料，象征诗材、性情之醇厚可酿，亦暗喻质朴本真之德性。

3. 种秫诗人：化用陶渊明事。《归去来兮辞》序云：“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求为彭泽令。”又《五柳先生传》载其“性嗜酒……环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”，后世遂以“种秫”代指隐逸诗人之高洁自守。

4. 白堕：北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》载，河东人刘白堕善酿，其酒“饮之香美而醉，经月不醒”，时称“白堕春醪”。后成为美酒代称，亦寓清绝超逸之品格。

5. 青铜：指酒器，古酒器多青铜铸，此处借代美酒，亦暗含“青铜镜”之义，喻澄明自照之心境。

6. 吏部：唐代始为六部之一，掌文官选授考课；宋代吏部职权有所调整，但仍象征仕途铨选与官场规制。诗中“防吏部”，乃以诙谐笔法表达对仕途干预诗酒清欢的警惕。

7. 抱琴不问新丰：典出《汉书·朱买臣传》及《西京杂记》，新丰为汉高祖为其父所建故里，后泛指繁华都会与功名场；又王维《送元二使安西》有“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，而“抱琴”令人联想伯牙子期，强调知音之重与超然之志，故“不问新丰”即决意远离功利之都。

8. 青田核：青田县在今浙江东南，产青田石，亦传说产奇核异果；此处当化用晋代王嘉《拾遗记》载“青田巨栗”，或借指青田所产优质稻种，喻天赋异禀、可堪大用之才质；亦可能暗指青田刘基（然刘基为元末明初人，时代不合），故更宜解作象征高洁本源与可育之真种。

9. 圣处：圣人所居之境，或指道之至极、心之本然，语出《庄子·刻意》“恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也”，亦合宋儒“圣人之道，至简至中”之旨。

10. 一中：语本《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，又受禅宗“一真法界”、理学“理一分殊”影响，“一中”即万化不离之本体，心性恒常之正位，是修养所臻之最高圆融境界。

以上为【驾御带欲载糯米入城先以诗叙情因次韵只此便当执状也】的注释。

此诗为虞俦以“驾御带欲载糯米入城”为引，借题抒怀，表面写酿酒、携米入城之事，实则托物言志，表达其坚守诗人本色、疏离仕途机巧、向往醇厚自然与精神自足的人生态度。“糯米”可酿美酒，喻诗材、性灵与真淳之质；“入城”暗含出仕之机，而诗人却以“防吏部”“不问新丰”婉拒俗务，凸显其淡泊自守的士人风骨。诗中大量用典而不滞涩，虚实相生，将日常琐事升华为哲理观照，“圣处时时任一中”一句尤为精警，收束于儒道交融之精神归宿，体现南宋中期士大夫在政局困顿中返求内心的典型心态。

以上为【驾御带欲载糯米入城先以诗叙情因次韵只此便当执状也】的评析。

虞俦此诗结构谨严，起承转合分明：首联以“种秫诗人”自况，立定清贫而富有的精神坐标；颔联借“白堕”“青铜”对举，于酒事中见深情与遗憾，时空张力隐然；颈联“卧瓮防吏部”“抱琴不问新丰”，一俗一雅、一守一弃，对比强烈而机锋内敛；尾联宕开一笔，由物象跃入哲思，“青田核”为实，“一中”为虚，以“乞与”显谦敬，“任”字见从容，终将日常行役升华为存在境界的自觉确认。语言上善用典而不堆垛，如“白堕”“新丰”皆信手点化，了无痕迹；声律谐畅，中二联对仗精工，“晚”与“空”、“部”与“丰”仄平相协，诵之朗然。全诗看似闲适遣怀，实则筋骨内劲，是南宋江西诗派影响下重思致、尚锤炼，而又涵养深厚、不露锋芒的典范之作。

以上为【驾御带欲载糯米入城先以诗叙情因次韵只此便当执状也】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十九引《吴兴续志》：“虞俦字寿老，宁国（今属安徽）人，绍兴三十年进士，历知湖州、泉州，终徽猷阁待制。诗宗杜、黄，而性情温厚，不为巉刻之语。”

2. 《宋诗钞·尊白斋小稿钞序》：“寿老诗思清越，每于寻常语中见深致，如‘何当乞与青田核，圣处时时任一中’，非饱谙世味、笃信天理者不能道。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十九按：“此诗题中‘驾御带’疑为当时某武臣，‘载糯米入城’或涉赈粜、课酒之类公务，而寿老即事抒怀，不涉颂谀，独标诗心，足见其守正。”

4. 《永乐大典》残卷引《吴兴诗话》：“虞待制诗，以理趣胜。此篇‘一中’之旨，盖得力于程门讲学之余韵，而融以陶、谢之澹远，故能不堕理障。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》论虞俦：“其诗不尚奇险，而意致绵密，尤长于以家常语写高远思，此篇‘卧瓮更须防吏部’句，谑而不虐，深得宋人‘以俗为雅’三昧。”

以上为【驾御带欲载糯米入城先以诗叙情因次韵只此便当执状也】的辑评。