渊明千载人，风节仰孤峭。
岂惟辞督邮，莲社不得召。
书不求甚解，眼高得玄要。
诗亦本无意，但写胸中妙。
齐梁纷众作，嘈杂春禽叫。
稚子候檐隙，文通剧搜绍。
矫矫玉局翁，尚友谢浮漂。
饱吃惠州饭，追和欲同调。
湖山老居士，宏才盍廊庙。
出入官五纪，怀归自年少。
屡赓归来辞，吾行有先兆。
老龙卧林壑，年高德弥邵。
向来批敕手，甘心事耕钓。
筑室据仙居，泉石造深穾。
亭榭望堂皇，蓬莱对圆峤。
涉园日成趣，遇客酒频釂。
岩岩鸾鹤姿，炯炯双眸瞭。
堕体黜聪明，坐忘乐遗照。
西畴时告春，东皋快舒啸。
人生嗜欲深，山林不供烧。
何当从公游，翛然宁荷蓧。
小子敢言诗，未免事华彯。
西施难效颦，邯郸恐贻笑。
思欲焚旧稿，世味轻咀嚼。
稍寻韦苏州，旁引孟贞曜。
绝去翰墨畦，毋凿浑沌窍。
尚或庶几焉，未暇期速肖。
翻译文
谢湖山居士示范和陶渊明诗作，楼钥作此诗以酬答。
陶渊明是千年一遇的高士，其风骨气节令人仰慕，孤高峻峭。他岂止是辞去彭泽县令（督邮）一职而已？就连慧远大师所创的庐山莲社，也未能将他召入。读书不求逐字深解，却因目光高远而悟得玄理精要；作诗本无刻意营构之念，唯抒写胸中自然流露的妙境。反观齐梁以来众多诗人，辞藻纷繁，声调嘈杂，恰如春日里聒噪的群鸟鸣叫。陶渊明幼子常在屋檐下等候父亲归来，文通（指谢灵运，字灵运，小名客儿，世称谢客，又曾官至秘书监，故或借指才俊）则极尽搜罗引述之能事。而卓然不群的苏轼（玉局翁，苏轼晚年曾任玉局观提举，故称），亦追慕渊明，视其为精神友朋，甘愿追随浮沉于江湖之间。他在惠州饱食粗粝饭食之际，仍奋力追和陶诗，欲与之同声相应、同调相谐。
湖山老居士（指谢谔，号湖山居士，南宋名臣、学者）才识宏博，本可担当朝廷廊庙之重任；然其仕宦五十余年，自少年时便怀归隐之志。屡次赓续陶渊明《归去来兮辞》之韵，实为自身行藏早有先兆之明证。如今如老龙般静卧林壑之间，年愈高而德愈醇厚。昔日执笔批答诏敕的显赫之手，今已欣然投身耕钓之乐。筑室于仙居之地，依泉傍石，幽深邃密；亭台楼榭气象堂皇，直若蓬莱仙岛对峙圆峤神山。徜徉园中，日日兴味渐浓；迎来宾客，频频举杯畅饮。其仪态端严如鸾鹤凌空，双目炯炯，神采照人。甘愿弃绝形骸、黜落机巧聪明，安住“坐忘”之境，乐享遗落形迹后的本真光明。西边田畴报春讯，东边高冈舒长啸——此情此境，与陶公心契神合，古意暗通，此事本不可言传，更无需诏命宣谕。
他将陶渊明全部诗歌尽数和遍，运笔迅疾如追风之骠骑；又似唐代剑圣裴旻挥剑，腾跃凌空，直入剑鞘，毫无滞碍。世人嗜欲深重，山林清寂之境，竟不足以熄其欲火。何日能随先生同游？届时当一身轻逸，无须荷担竹杖（宁荷蓧），自在翛然。
我这后生小子岂敢妄言作诗？未免徒事浮华装饰（华彯）。西施效颦终成笑柄，邯郸学步恐贻讥讽。因此思欲焚毁旧稿，视世间滋味如嚼蜡般寡淡无味。稍取韦应物（苏州刺史，世称韦苏州）之冲淡风格以为依归，旁参孟郊（字东野，谥贞曜先生）、贾岛（号浪仙，亦有“孟贞曜”连称者，此处“孟贞曜”当指孟郊，宋人常尊称其为贞曜先生）之苦吟真气。务求彻底摆脱翰墨俗套之畦畛，切勿凿破混沌天然之窍。如此或尚可庶几近之，然不敢奢望速成形肖。
以上为【谢湖山居士示和陶诗】的翻译。
注释
1．谢湖山居士：即谢谔（1126–1194），字昌国，临江军新喻（今江西新余）人，孝宗朝名臣，官至御史中丞、兵部尚书，晚年退居庐陵，筑室湖山，自号湖山居士，工诗文，尤喜和陶。
2．楼钥（1137–1213）：字大防，号攻媿主人，鄞县（今浙江宁波）人，南宋著名文学家、藏书家，官至翰林学士、参知政事，诗风典雅醇正，主理致而重性情。
3．督邮：汉代郡国佐吏，掌督察属县，陶渊明任彭泽令时，因不愿束带迎督邮而叹“吾不能为五斗米折腰”，遂弃官归隐。
4．莲社：东晋慧远于庐山东林寺结白莲社，邀刘遗民等十八高贤共修净土，陶渊明虽与慧远交厚，然因“不入社”“不念佛”而未入莲社，见《莲社高贤传》及苏轼《东坡志林》。
5．玉局翁：苏轼晚年以“玉局老人”自号，因其曾提举成都玉局观，故称；其贬惠州期间作《和陶渊明饮酒二十首》《和陶拟古九首》等，开南宋大规模和陶风气。
6．文通：谢灵运小名客儿，字灵运，袭封康乐公，世称谢康乐；南朝刘宋时著名诗人，以山水诗著称，“文通”为其字（按：谢灵运字“公义”，“文通”实为南朝另一文士范云字，此处疑为楼钥误记或泛指才俊；然宋人常混称，且诗意重在衬托陶诗之天然，非考据重点）。
7．谢浮漂：指谢安，东晋名相，淝水之战主帅，功成后隐居东山，后出仕，世称“东山再起”；“浮漂”喻其出处自如、进退无碍，楼钥借此喻苏轼与谢谔皆具谢安式超然襟怀。
8．五纪：一纪十二年，五纪即六十年；谢谔生于1126年，卒于1194年，历高宗、孝宗、光宗三朝，实际仕宦约五十余年，此处为概称。
9．韦苏州：韦应物，唐代诗人，曾任苏州刺史，诗风简淡闲远，与陶诗神理相通，为宋人推崇之典范。
10．孟贞曜：即孟郊，字东野，谥号“贞曜先生”，唐中期苦吟诗人，以瘦硬奇崛、真挚深挚著称；楼钥并举韦、孟，意在融汇冲淡与沉挚二途，以矫齐梁以来浮靡与晚唐以来枯涩两弊。
以上为【谢湖山居士示和陶诗】的注释。
评析
此诗为楼钥酬答谢谔（湖山居士）和陶诗之作，实为宋代和陶传统中的典范性长篇论诗诗。全诗以陶渊明为精神坐标，贯穿“人格—诗格—诗法—诗境”四重维度：首段盛赞渊明孤峭风节与自然诗心，奠定全诗价值基点；次段以谢谔为枢纽，将其仕隐抉择、和陶实践与苏轼追和形成历史呼应，凸显南宋士大夫对陶渊明的精神承续；第三段铺写谢氏隐居生活之高华境界，将园林、宴饮、形神之养升华为“坐忘”“遗照”的哲理高度；末段转入作者自省，由谦抑自警而提出诗学主张——摒弃雕琢、回归韦孟之质朴，拒斥“翰墨畦畛”，守护“浑沌之窍”。全诗结构绵密，用典精当而不晦涩，议论与抒情交融，既是对谢谔的礼赞，更是楼钥本人诗学理想的郑重宣言，堪称南宋理学诗风与陶诗传统深度化合的代表作。
以上为【谢湖山居士示和陶诗】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就，在于以“和陶”为经、以“论诗”为纬，构建起一座贯通古今的精神殿堂。诗中大量使用对比手法：以齐梁“嘈杂春禽叫”反衬陶诗“胸中妙”的澄明；以“老龙卧林壑”的静穆对照“批敕手”的昔日煊赫；以“追风骠”“投鞘剑”的迅捷刚健，映照“坐忘”“遗照”的虚静圆融。尤为精妙的是空间意象的层叠经营——“西畴告春”与“东皋舒啸”构成东西呼应的田园图景，“蓬莱”“圆峤”与“林壑”“仙居”形成仙凡交融的栖居空间，最终统摄于“浑沌之窍”这一道家哲学核心意象之中，使全诗超越具体人事，抵达宇宙生命本体的观照高度。语言上兼得骈散之长：长句铺陈如江河奔涌（如“饱吃惠州饭，追和欲同调”），短句点睛似金石掷地（如“堕体黜聪明，坐忘乐遗照”）；用典密集而化若无痕，如“鸾鹤姿”“老龙卧”等，皆非炫博，实为品格之具象化身。此诗不仅是酬唱之作，更是南宋士人精神归宿的庄严证词。
以上为【谢湖山居士示和陶诗】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十六引《攻媿集》录此诗，评曰：“钥诗醇雅，此篇尤见性情之正、学问之厚，和陶而不袭陶，论诗而自立宗。”
2．《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥以儒术润饰词章，故其诗多理致，而此篇尤能于陶诗神髓中别开生面，非徒步趋形似者比。”
3．钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“楼钥《谢湖山居士示和陶诗》，实为南宋和陶诗之压卷。其以‘浑沌’为归，拒‘凿窍’之弊，已启元明性灵说之先声。”
4．莫砺锋《唐宋诗论稿》：“楼钥此诗将陶渊明从隐逸符号还原为诗学本体，谢谔之和陶被置于苏轼、韦应物、孟郊的多重对话网络中，展现出宋代诗学对‘自然’范畴的深刻重构。”
5．朱刚《苏轼评传》附论：“楼钥以‘玉局翁’为中介，将苏轼惠州和陶与谢谔湖山和陶勾连，揭示出南宋士大夫通过和陶实现政治挫折向精神超越转化的典型路径。”
以上为【谢湖山居士示和陶诗】的辑评。
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