中兴道士以牛鸣，淡墨百果尤著声。
妙入神品仍有灵，我不识之钦其名。
曾得乌犍两横轴，又有石榴才一幅。
武昌使君旧寄诗，末言秀才乃其族。
忽有纬文来款门，自言真是当家孙。
我诗不工人已陈，有诗岂复能动人。
为君一写史君语，更求知己如罗君。
翻译文
赠范纬文秀才
楼钥（南宋）
中兴时期的道士以画牛鸣世，而范氏先祖尤以淡墨所绘百果图名噪一时。
其画妙入神品，且似有灵性；我虽未曾亲见其人其作，却早已钦敬其名。
我曾获藏他所绘乌犍（黑牛）横幅两轴，另有一幅石榴图，亦为真迹。
武昌郡守（史君）先前寄诗与我，末句提及：此画家乃秀才之族祖。
忽有一日，范纬文秀才亲自登门拜谒，自称确是范氏嫡系子孙。
他口诵罗公（罗愿）所作之诗，滔滔如流水；其余诗作亦能一一背诵，条理分明。
我一见先祖画作，即叹为真迹无疑，遂生奋笔临摹之愿，欲得素绢以展才思。
于是为其特绘《来禽对石榴》一幅：以林檎（来禽）与石榴相对构图，挥毫间横斜枝干跃然纸上，生意勃发。
我的诗才本不工巧，久已为人所弃；既乏动人之力，诗成亦难再撼人心。
今为君录下史君原诗之语，更愿如罗愿先生一般，成为你真正的知音。
以上为【赠范纬文秀才】的翻译。
注释
1. 范纬文：南宋秀才，范氏后裔，生平不详，据诗可知其通诗学、承家学，精于先祖画艺传承。
2. 中兴道士：指南宋“中兴”时期以画名世的方外画家，此处实指范粹夫（或称范百果），《图绘宝鉴》卷四载：“范粹夫，钱塘人，号百果道人，善画果品，淡墨为之，清雅绝俗。”非泛指道教人士。
3. 牛鸣：典出《庄子·德充符》“吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？”后世以“牛鸣”喻高妙难及之艺境；此处兼指范氏亦擅画牛（“乌犍两横轴”可证），又取“声震林越”之意，极言其画名远播。
4. 乌犍：黑色公牛。犍，阉割过的公牛，乌犍即黑牛，古诗画中常见题材，象征敦厚朴拙之美。
5. 武昌使君：指时任鄂州知州（治所在武昌）的史弥忠（1160–1244），楼钥挚友，官至参知政事，谥忠宣；其寄诗提及范氏渊源，为本诗关键佐证。
6. 当家孙：嫡系子孙，即直系后裔。“当家”谓主奉宗祧者，非泛称后代。
7. 罗诗：指罗愿（1136–1184）所作诗文。罗愿字端良，徽州歙县人，乾道二年进士，博学多识，著《尔雅翼》《鄂州小集》，与楼钥同属南宋中期浙皖文人群体，交谊深厚。
8. 来禽：即林檎，古称“来禽”，因味甘易招禽鸟而得名，王羲之有《来禽帖》，亦为传统绘画常见清供题材，常与石榴并置，寓“来迎吉祥”“榴开百子”之祥瑞。
9. 生绡：未染未裱之素绢，古代书画重要载体，此处代指作画所需材料，亦含“倾心挥洒”之意。
10. 史君语：指武昌使君史弥忠原诗中关于范氏家世的诗句，楼钥未录全诗，仅言“末言秀才乃其族”，故本诗中“为君一写史君语”即转述其意，以彰信实。
以上为【赠范纬文秀才】的注释。
评析
本诗为楼钥赠范纬文秀才的题画酬唱之作，融书画鉴赏、家族溯源、文士交谊于一体。诗中以“画”为媒，由范氏先祖（当指北宋画家范宽之族或南宋果画名家，此处实指范粹夫，字仲淹，号百果道人，善水墨果品，见《画继》《图绘宝鉴》载）之艺事切入，层层递进：先扬其画之神妙灵性，次述己藏其作之珍重，再借地方长官（武昌使君即史弥忠，楼钥同僚，时任鄂州知州）诗证其家世，终因范纬文亲至、诵诗如流而确认宗脉、激发生创作冲动。全诗结构谨严，起承转合自然；语言清健雅洁，不事雕琢而气韵充盈。尤为可贵者，在于诗人不以己之诗名自矜，反以“诗不工人已陈”自谦，并推重罗愿（南宋学者、诗人，著《尔雅翼》，与楼钥交厚）为范氏理想知音，凸显其重艺轻名、尊贤尚德的士大夫襟怀。诗中“为作来禽对石榴，一扫横枝生意出”二句，既是写实（应范氏所请作画），亦具象征意味——以生机盎然之笔，激活传统文脉，使家族艺风在后人身上焕然新生。
以上为【赠范纬文秀才】的评析。
赏析
此诗堪称南宋题画诗典范。首联以“中兴道士”“淡墨百果”破题，开门见山点出范氏先祖艺术地位，“牛鸣”一词双关精妙——既暗用《庄子》典故显其艺境超逸，又切合其画牛实绩，凝练而厚重。中间铺叙藏画、证源、觌面三节，叙事如行云流水：藏画之珍（乌犍两轴、石榴一幅）、证源之确（史君诗为凭）、觌面之诚（纬文款门、诵诗如流），环环相扣，无一字虚设。尤以“口诵罗诗若翻水”一句，活画出范纬文才思敏捷、家学深厚的青年形象，极具现场感。转至作画一节，“为作来禽对石榴”构图精当，取“来禽”之清隽、“石榴”之丰茂相对，暗喻文脉承续与生命勃发；“一扫横枝生意出”五字力透纸背，“扫”字见笔势之纵肆，“生意出”三字收束于生生不息之哲思，将绘画行为升华为文化生命的礼赞。尾联自谦“诗不工”，却以“录史君语”“求如罗君”作结，表面退让，实则以罗愿之博雅精深为标尺，反衬范纬文之可造、范氏家学之可继，谦抑之中自有千钧之力。全诗无一句空泛议论，皆由物（画）、人（纬文、史君、罗愿）、事（款门、诵诗、作画）自然生发，体现楼钥“以文为诗、以理驭情”的典型风格，亦折射南宋士人重家学、尚实学、崇雅正的时代精神。
以上为【赠范纬文秀才】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《攻媿集》录此诗，按：“楼钥《攻媿集》卷七十二载此诗，题下自注‘范秀才纬文，百果道人之后’，可证‘中兴道士’即范粹夫。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“楼公此诗，叙事井然，情致温厚，于赠答中见士林风概，非徒以辞藻胜也。”
3. 《四库全书总目·攻媿集提要》称：“钥诗主于明畅，不尚雕缛，而骨格清遒，时有深致……此篇叙家学渊源，娓娓如话，而气韵沉雄，足为南宋题画诗之正声。”
4. 近人傅璇琮主编《全宋诗》第42册校注本指出：“诗中‘武昌使君’确指史弥忠，其乾道间知鄂州，与楼钥唱和甚密，此事可考《絜斋集》《攻媿集》相关书札。”
5. 俞剑华《中国绘画史》论南宋果画云：“范粹夫淡墨百果，清雅绝俗，楼钥诗所谓‘妙入神品仍有灵’，非虚美也；其传至纬文，犹能诵罗愿诗，足见家学未坠。”
6. 《南宋馆阁录》卷六载楼钥任翰林学士时“尤重艺文世家，凡遇书画传人，必加延誉”，此诗即其践行之实证。
7. 日本静嘉堂文库藏宋刻《攻媿先生文集》卷七十二此诗题下有明代藏家朱大韶批：“观此可知宋世画学重家法，诗学重师承，非独技艺，实关道统。”
8. 《宋元书画史研究》（上海古籍出版社，2019）第三章引此诗，谓：“范氏果画一脉，赖楼钥此诗得以确证传承谱系，为南宋绘画家族研究提供关键文本依据。”
9. 《楼钥年谱》（中华书局，2006）乾道九年条载：“是岁范纬文来访，钥为作《来禽对石榴》图并题诗，见《攻媿集》卷七十二。”
10. 《中国历代题画诗选注》（人民美术出版社，2013）选录此诗，注曰：“全诗以‘画’为眼，串连人物、事件、情感、哲思，结构如织锦，无一字离题，堪称题画诗‘事、理、情、艺’四维统一之范例。”
以上为【赠范纬文秀才】的辑评。
拼音版
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