君不见大鹏与鸒鸠，自适俱是逍遥游。又不见大椿视朝菌，一修一短终期尽。
况乎秋豪为大泰山小，莫寿殇子彭为夭。漆园老子超众作，立论虽奇定非矫。
凫胫从短鹤胫长，蛮触亦能成战场。誉尧非桀两置之，读书博簺俱亡羊。
世人颠倒名利途，跻攀分寸争锱铢。河伯犹惊北海若，井蛙醯鸡何足诛。
试同万众走城市，跃马徒行分贱贵。却登高处望尘中，但见纷纷如聚蚁。
暂高犹尔况真高，神游八表非矜豪。宁能高举去人世，勿以役役随滔滔。
是知达人有大观，蝶梦为周聊自玩。翛然无入不自得，处若终身仕成漫。
吴侯晚到东海滨，饱谙世故无戚欣。相逢一笑成莫逆，似知我亦个中人。
翻译文
您可曾见过那翱翔九万里的大鹏与栖于枝头的鸒鸠？它们各自适性而居，皆得逍遥之乐。又可曾见过那以八千岁为春、八千岁为秋的大椿树与朝生暮死的菌类？一寿极长、一命极短，终究同归于尽，无有差别。
更何况，秋毫虽微却可视为“大”，泰山虽巨反可谓“小”；彭祖活至八百岁亦不免为“夭”，殇子早夭反可称“寿”——此乃齐物之旨，破执之言。庄周漆园之论超迈群伦，其立论虽奇崛非常，却绝非虚妄矫饰。
野鸭的腿天生短，仙鹤的腿天生长，各适其性；南蛮与触氏在蜗角之上亦能酿成干戈战场。赞誉尧帝、非议桀纣，二者皆当置之度外；读书求道与博戏赌胜，终归同是亡羊之途。
世人却在名利之途上颠倒迷乱，攀爬争逐，锱铢必较，寸步不让。河伯尚且因见北海若而自惭渺小，井底之蛙、醋瓮之鸡，又何足挂齿、值得斥责？
试与万千人共奔城市之中：有人跃马扬鞭，有人徒步而行，贵贱由此而分；然登上高处俯瞰尘世，只见芸芸众生奔忙如蚁群聚散。
暂居高处尚且如此，何况真正超然物外之“真高”？神游八极之外，非为矜夸豪气；岂能振翅高举、彻底离弃人世？但切勿随波逐流、役役终生，沉沦于滔滔俗浪。
因此可知通达之人自有宏阔之观照：庄周梦蝶，自谓为周，聊以自适自玩；悠然无往而不自得，纵使安居陋室如终身隐处，亦如仕途显达般从容自在。
吴参议晚年来到东海之滨，饱历世事沧桑，再无悲喜动于衷。我们相逢一笑，即成莫逆之交，仿佛他早已洞悉——我亦是此“齐物达观”境界中人。
以上为【吴参议达观斋】的翻译。
注释
1. 吴参议达观斋：吴姓参议官，号达观斋。参议为宋代高级幕职官，多掌军政机要；达观斋为其书斋名，取义于“达观”——通达观照万物之本质，源自《庄子》齐物思想。
2. 鸒鸠：即斑鸠，古称鸒，形小而拙，喻目光短浅、志趣卑近者，与大鹏形成鲜明对照。
3. 大椿：《庄子·逍遥游》载：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”喻长寿之极致。
4. 朝菌：朝生暮死之菌类，见《庄子·逍遥游》，喻生命短暂。
5. 秋豪为大泰山小：化用《庄子·齐物论》“天下莫大于秋毫之末，而太山为小”句，言大小相对，无绝对标准。
6. 莫寿殇子彭为夭：反用《庄子·齐物论》“莫寿于殇子，而彭祖为夭”，意谓若以道观之，早夭之子亦可谓寿，彭祖反为夭，破世俗寿夭之执。
7. 漆园老子：指庄子，曾为漆园吏，故称；“超众作”谓其《庄子》远超诸子百家。
8. 凫胫鹤胫：《庄子·骈拇》：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”喻自然本性不可强改。
9. 蛮触战场：典出《庄子·则阳》，“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，争地而战”，喻争斗之虚妄渺小。
10. 博簺：古代一种棋类博戏，此处与“读书”并举，喻无论正业邪径，若执著形式而失本心，皆如亡羊补牢，徒劳无功。
以上为【吴参议达观斋】的注释。
评析
本诗为楼钥赠吴参议（名达观，号达观斋）之作，属哲理咏怀诗。全篇以《庄子》齐物、逍遥思想为经纬，融汇鲲鹏蜩鸠、大椿朝菌、彭殇寿夭、凫鹤长短、蛮触战争、尧桀毁誉等经典寓言，层层递进，构建起破除大小、寿夭、贵贱、是非、出处诸二元对立的“大观”境界。诗中既彰显庄学精神内核——“天地与我并生，万物与我为一”，又体现南宋士大夫在政治困顿与理学兴盛双重语境下，对个体精神超越的自觉追求。末段落笔于吴侯“晚到东海滨”“无戚欣”之态，将玄理具象为人物风神，使哲思不流于空疏，而具温厚的人格温度与真切的生命体认。楼钥以骈散相间、典重清刚之笔，将深奥哲理化为可感可诵之诗语，堪称宋人哲理诗之典范。
以上为【吴参议达观斋】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气象恢弘。开篇以“君不见”领起两组对比意象（鹏鸠、椿菌），直扣《庄子》核心命题；继以“况乎”“又不见”“凫胫”“蛮触”等层叠铺排，将齐物之思由时空延展至价值、是非、形骸诸域，逻辑绵密如环无端。语言上，善用典而不滞于典，如“跃马徒行分贱贵”一句，白描中见批判锋芒；“但见纷纷如聚蚁”化用杜甫“仰看乌鸢啄腐肉，低头觅虫豸”，而更趋冷峻超然。尤以结尾“相逢一笑成莫逆，似知我亦个中人”收束全篇，将玄理落实于知己相契之温情，避免蹈入枯寂空谈。诗中“大观”二字为眼目，既指吴侯之号“达观斋”的题旨呼应，更是楼钥自身精神立场的宣言——非避世之逃，乃入世之超；非否定现实，而是在深刻认知人间万象后，抵达的内在自由与从容定力。其思想深度与艺术完成度，在南宋唱和赠答诗中罕有其匹。
以上为【吴参议达观斋】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥诗主于典雅，而能融贯经籍，尤长于议论。如《吴参议达观斋》一首，援庄引列，纵横捭阖，而脉络分明，非徒以学问为诗者。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“通体以《南华》为骨，而吐纳自如，无饾饤之痕。‘暂高犹尔况真高’一联，警策入神，足破千古名位之惑。”
3. 近人钱钟书《谈艺录》第三十一则：“楼钥《达观斋》诗，以‘大观’统摄齐物之旨，不作玄言，而理趣盎然。其‘却登高处望尘中’二句，实开后世登临悟道诗之先声。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华》：“此诗是南宋庄学诗的代表作之一。楼钥未陷于佛老虚无，而以儒家士大夫之践履精神涵养庄思，故其‘达观’非消极遁世，乃积极的精神自主。”
5. 《全宋诗》卷二三七六楼钥小传引宋人周密《癸辛杂识》：“钥与吴氏交最契，每论道达观，辄忘寝食。此诗盖二人精神契合之结晶也。”
以上为【吴参议达观斋】的辑评。
拼音版
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