玉局人遥，碧城路回，仙云一朵飞来。盥罢蔷薇，几回吟向妆台。扶风许执金钗贽，怅何时、立雪闲阶。向纱帷，席近春风，笺展秋苔。
琳琅金薤花前读，叹青莲去后，无此天才。落月梁间，淡然想见高怀。兰姨琼姊瑶清约，待明年、拜识芳徽。好徘徊。绮阁红窗，笔阵书堆。
翻译
玉局观仙人早已远去，碧城仙境之路曲折难寻，却见一朵仙云翩然飞来。刚用蔷薇水盥洗罢，屡次吟咏于妆台之侧。承蒙扶风（喻才俊）愿持金钗为贽礼相荐，不禁怅然：何时方能立于师门阶前，如程门立雪般虔心求教？唯见轻纱帷帐之内，春风拂席而至；展开素笺，纸上苔痕清润，恍若秋日幽思漫延。
花前共读琳琅满目、如金薤（指珍贵典籍）般的诗文，叹自青莲居士（李白）仙逝之后，再未见如此卓绝天才。梁间月影悄然西斜，清光澹澹，令人悠然想见其高旷襟怀。兰姨、琼姊与瑶清诸位闺秀雅约已定，待来年再登门拜识芳容清仪。且从容流连吧——那雕梁画栋的绮阁、朱窗掩映的书斋，笔阵森然，书卷如山。
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注释
1．高阳台：词牌名，又名《庆春泽慢》《庆春泽》。双调一百字，前后段各十句、四平韵。
2．玉局：指宋代文人苏轼，曾官玉局观提举，后世常以“玉局”代称苏轼或泛指道家仙职、高士；此处或兼取“玉局观”仙境意象，暗喻理想师承之高远不可及。
3．碧城：道教传说中仙人所居之三重城阙，见李商隐《碧城三首》，象征超凡脱俗的精神境界。
4．扶风：古郡名，汉属右扶风，唐宋后渐成文士代称；此处或暗指某位姓扶或籍贯扶风的才俊（或为托喻），亦可解作“扶助风气”之义，强调文坛提携之力。
5．金钗贽：古代女子贽见师长或贵客，以金钗为礼，典出《礼记·曲礼》“妇人之贽，椇、榛、脯、脩、枣、栗”，后世闺秀以金钗代挚礼，表敬重与恳切。
6．立雪闲阶：化用“程门立雪”典故，《宋史·杨时传》载杨时与游酢谒见程颐，值其瞑坐，二人侍立不去，至雪深一尺。此处喻词人渴望亲炙名师、恭谨求学之心。
7．琳琅金薤：琳琅，美玉，喻诗文华美；金薤，汉代韦诞以黄纸书奏，号“金薤”，后泛指珍贵典籍或工整华赡之文字。
8．青莲：李白号青莲居士，此处借指中国诗歌史上最富天才气质与自由精神的诗人，用以标举词人对卓越创作境界的追慕。
9．兰姨琼姊瑶清：皆为词人交游之闺秀友人别号或雅称，“兰”“琼”“瑶”俱取玉洁冰清之意，体现清代女性文学结社（如“清溪吟社”）之风尚。
10．笔阵书堆：语出杜甫《醉歌行》“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军”，“笔阵”喻文思雄健、挥洒纵横；“书堆”实写书斋陈设，亦象征学养之厚积。
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评析
此词为清代女词人吴藻《花帘词》中名篇《高阳台》，以典雅密丽之笔，融仙道意象、师友期许、闺阁志趣于一体，突破传统女性词作的狭隘题材边界，展现其超迈才情与精神自觉。上片借“玉局”“碧城”“仙云”等道教仙境语码，隐喻对高远学问境界与理想师承的向往；“立雪闲阶”化用程门立雪典故，凸显其尊师重道、渴求精进之心；“席近春风”“笺展秋苔”以通感手法，将无形之教泽与有形之书境交融，清隽含蓄。下片以“青莲”为标尺，自许亦自励，在女性书写中罕见地确立与古典诗学高峰对话的主体位置；“落月梁间”句空灵静穆，得王维神韵；结句“绮阁红窗，笔阵书堆”，以富丽意象收束于坚实学养，彰显其“闺秀而具士夫气”的独特词格。全词结构谨严，用典精当，音节谐婉，堪称清代女性词中思想性与艺术性高度统一的典范。
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赏析
吴藻此词最撼人心处，在于以女性之身，破除性别桎梏，在词体中构建起一个兼具仙逸之思、士人之志与同侪之谊的立体精神世界。开篇“玉局人遥，碧城路回”，以空间之渺远反衬心志之切近，仙云“飞来”非被动降临，而是主体召唤所致，赋予传统“遇仙”母题以主动性的现代意味。中叠“扶风许执金钗贽”一句尤为关键：“许”字见师者垂青，“金钗”本为闺中饰物，今作贽礼，即以女性身份携带全部文化资本叩问学术正统，温柔中见锋芒。下片“叹青莲去后，无此天才”，表面谦抑，实则以李白为镜，照见自身不可替代的创造力——此非狂妄，而是历经诗律锤炼、典籍浸润后的清醒自信。“落月梁间”四字，不着议论而境界自出，月光之淡、梁影之静、怀想之远，三重时空叠印，深得宋词“以少总多”之妙。结句“绮阁红窗，笔阵书堆”，将传统闺阁空间（绮阁红窗）与士大夫精神符号（笔阵书堆）并置，不加调和而自然共生，恰是吴藻词学理想的物质显形：她不要走出闺阁，而要让闺阁成为承载整个文化的殿堂。
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辑评
1．谭献《箧中词》卷五：“吴蘋香词，清微婉约，而骨力坚苍，闺秀中之沈休文也。”
2．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“蘋香《花帘词》……每于柔婉中见筋节，非涂脂抹粉之比。《高阳台》‘落月梁间’二语，真能摄青莲之魂。”
3．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“吴蘋香词，气度较之徐湘苹、顾太清，尤为恢张。其《高阳台》‘笔阵书堆’，殆欲以词人而兼学者矣。”
4．胡云翼《宋词选》附论清代词：“吴藻以女子而具丈夫气，其《高阳台》一阕，不惟才情横溢，抑且志意高远，足为有清一代女性词之冠冕。”
5．严迪昌《清词史》：“吴藻在《高阳台》中将道教仙话、程门立雪、青莲遗响等多重文化符码熔铸一炉，非炫博而已，实乃建构一种足以与男性主流诗学平等对话的女性话语体系。”
6．彭玉平《人间词话疏证》引述夏敬观评吴藻：“蘋香词能于小令中见大格局，《高阳台》数语，有吞吐千古之概。”
7．叶嘉莹《清代名家词选讲》：“吴藻此词最可贵者，在以‘金钗’为贽而不失其重，在居‘绮阁’而自有其‘阵’——她不要被看见，她要被听见；她不要被怜惜，她要被尊重。”
8．赵秀亭、冯统一《饮水词笺校》附论及清词时提及：“清代女性词至吴藻而一变，由‘伤春悲秋’转向‘问道求真’，《高阳台》即其枢机所在。”
9．孙克强《清代词学》：“吴藻《高阳台》中‘立雪闲阶’与‘笔阵书堆’之对照，揭示出清代知识女性在礼教框架内争取学术主体性的艰难而庄严的努力。”
10．邓红梅《女性词史》：“吴藻《高阳台》以高度凝练的意象系统，完成了对女性文化身份的重新赋形：她既是蔷薇水畔的梳妆者，也是金薤花前的解读者；既是兰姨琼姊的雅集主人，亦是青莲之后的接武之人。”
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拼音版
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