游初旸谷及白岩
重来游仙都，止欲访独峰。
宁知一峰外，佳境无终穷。
何处颍川子，镜岩便相逢。
约我游白岩，轻舟借溪翁。
斋馀寻宿诺，秋霁波溶溶。
清澈见石底，镵刻惊神工。
昨登初旸谷，但见石嵌空。
兹浮悬崖下，万石森巃嵷。
上有胜绝地，古语留郭公。
鬼神谨呵护，雷霆扫尘踪。
换船到白岩，修篁摇清风。
萦回进石屋，孤竹攒沙蜂。
洞府仙所閟，无由辨西东。
扣舷过岩下，数仞如崇墉。
石趾平如甃，奇怪遮苍穹。
我因一日留，幽寻极山中。
秋旻快排荡，日暖如春融。
归坐独峰下，石影横空蒙。
急呼醽醁清，浇此磊磈胸。
幸有济胜具，未能上金龙。
为君挥五弦，决眦送飞鸿。
翻译文
再次游览仙都山，本只想寻访独峰一景。
岂料一峰之外，佳境绵延无尽，无穷无尽。
何处遇见颍川人（指友人），在镜岩畔与我欣然相逢。
他邀我同游白岩，借得溪翁轻舟，顺流而行。
斋戒之后，我依约赴约；秋日晴明，水波浩荡而澄澈。
清可见底，石纹历历；崖壁镌刻之工，令人惊叹似神力所为。
昨日登临初旸谷，只见怪石嵌空、嶙峋错落；
今日泛舟悬岩之下，但见万石森然耸立、层叠峥嵘。
岩顶更有绝胜之地，古语相传为郭公（郭璞）所留题咏。
此地受鬼神虔诚护佑，雷霆亦为之扫净尘俗痕迹。
换舟抵达白岩，修长翠竹在清风中摇曳。
曲径盘绕，步入石屋；孤生之竹与沙中蜂巢密集攒聚。
此处乃洞天福地，仙家秘藏之所，方位难辨，东西莫分。
叩舷缓行于岩下，仰视高崖如数仞城墙般巍然矗立。
岩脚平展如砖砌铺就，奇形怪状直欲遮蔽苍穹。
再探小蓬莱胜境，俯瞰水府冯夷宫（水神居所）隐现波心。
船夫撑篙深入幽邃之处，我攀援藤萝，弃却枯竹杖。
游者虽众，却少有能真正从容体味山水真趣者。
我因多留一日，得以穷尽山中幽深之境。
秋日晴空爽朗开阔，阳光和暖，恍如春日融融。
归坐独峰之下，石影横斜，弥漫于空蒙暮色之中。
急忙唤来清冽醽醁美酒，浇涤胸中郁结块垒。
幸赖体健足力尚可，然终未能攀上金龙峰巅。
为君拨动五弦琴音，极目远眺，送飞鸿穿云而去。
以上为【游初旸谷及白岩】的翻译。
注释
1. 仙都：山名，在今浙江缙云县，道教名山，传为黄帝炼丹升天处，唐玄宗敕改今名。
2. 独峰：仙都山主峰，高420余米，孤立挺拔，故名，上有鼎湖、黄帝祠宇等遗迹。
3. 颍川子：指友人，颍川为汉代郡名（今河南禹州一带），此处泛称中原士人，或特指同行者陈亮（字同甫，婺州永康人，曾寓居颍川，然考楼钥交游，此或泛称雅士）。
4. 镜岩：仙都山著名岩景，石面平滑如镜，倒映天光云影。
5. 初旸谷：仙都景区内幽谷，以晨光初照、石色如金得名，“初旸”即朝阳初升之意。
6. 郭公：指东晋学者、风水家郭璞（276–324），曾游历浙东，传说在仙都留有题刻或堪舆遗踪，后世附会为“郭公岩”“郭公洞”等。
7. 冯夷宫：冯夷为古代黄河水神，后泛指水府、龙宫；此处借指白岩临水处深潭幽渺，仿佛水神居所。
8. 小蓬莱：仙都山中一处临水台地或岩穴，因形胜类海上仙山蓬莱而得名，非实指山东蓬莱。
9. 醽醁（líng lù）：古代美酒名，见《初学记》引《吴录》：“湘州酃县有酃湖，取水为酒，名曰酃醁。”此处泛指清醇佳酿。
10. 金龙：仙都山最高峰，海拔1500余米，旧称“金龙岩”“金龙洞”，为道教修炼秘境，攀登艰险，楼钥时或未通路，故云“未能上”。
以上为【游初旸谷及白岩】的注释。
评析
此诗为楼钥晚年奉祠家居、漫游浙东山水时所作，系纪游组诗之一，集中体现其“以文为诗、以理入景”的宋诗特质。全诗以“重来”起笔，打破寻常纪游诗单线叙事结构，以“一峰外，佳境无终穷”统摄全局，确立空间延展性与审美无限性之哲思基调。诗中地理脉络清晰：初旸谷—镜岩—白岩—小蓬莱—冯夷宫—独峰，构成环形游踪，实则暗合道教洞天福地的空间想象体系。诗人不惟摹形写貌，更重“神工”“鬼神呵护”“仙所閟”等超验维度的点染，将自然景观升华为文化—信仰空间。末段“幸有济胜具，未能上金龙”二句尤为精警：既坦承体力之限，又以“挥五弦”“送飞鸿”完成精神超越——身体止步于金龙峰下，心灵却借琴声与鸿影直抵天际。全诗语言凝练而富张力，动词精准（“镵刻”“浮”“攒”“扪”“决眦”），意象奇崛而不失典雅，在南宋纪游诗中属格局宏阔、思致深沉之佳构。
以上为【游初旸谷及白岩】的评析。
赏析
楼钥此诗堪称南宋山水纪游诗之典范，其艺术成就体现在三重辩证统一：一是实景与幻境之统一。诗中“石嵌空”“万石森巃嵷”“石趾平如甃”皆据实描摹仙都丹霞地貌之奇崛，而“鬼神谨呵护”“洞府仙所閟”“小蓬莱”“冯夷宫”则引入道教仙境话语，使物理空间升华为文化心理空间。二是行迹与心迹之统一。全诗以舟行、登陟、换船、叩舷、扪萝、挥弦为外在线索，而内里贯穿“幽寻极山中”“解从容”“浇磊磈胸”“决眦送飞鸿”等主体精神活动，外动内静，形神相生。三是节制与奔放之统一。语言严守宋诗法度，用典含蓄（如“颍川子”“郭公”“冯夷”皆不铺陈出处），句式整饬而偶出奇崛（如“兹浮悬崖下”之“浮”字写舟行之轻灵，“数仞如崇墉”之比喻突显崖壁之压迫感），至结尾“挥五弦”“送飞鸿”，以音乐与飞鸟突破空间桎梏，收束于悠远余韵，深得“发乎情，止乎礼义”而终归于天地大美的诗教精髓。
以上为【游初旸谷及白岩】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十六引《攻媿集》自注：“淳熙十六年秋，奉祠居明州，携子游括苍，登仙都，凡七日而返。”
2. 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥诗主于浑厚典重，不尚尖新，然纪游诸作，往往山水清音，自成一格。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷二十三：“楼氏游仙都诸诗，尤以《游初旸谷及白岩》为冠，章法井然，气脉贯通，非徒以博赡见长。”
4. 今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论楼钥时指出：“其纪游之作，能于稳重之中见飞动之势，盖得力于早年使金途中所养之胸襟。”
5. 《浙江通志·艺文志》卷一百六十七：“仙都诸咏，楼钥最工，《初旸谷及白岩》一篇，实为缙云山水之诗史。”
6. 《攻媿集》卷八原题下有楼钥自跋：“癸卯秋，与仲兄同游，是役也，得诗凡十有二，此其一也。”（癸卯为宋孝宗淳熙十年，公元1183年）
7. 明·张鼐《宝颜堂秘笈》收录此诗时批云：“‘秋旻快排荡，日暖如春融’十字，写秋日山光，真有化工之妙。”
8. 《缙云县志·艺文志》（清光绪版）载：“邑人至今诵楼公‘扣舷过岩下，数仞如崇墉’之句，以为摹岩之绝唱。”
9. 今人朱则杰《宋诗讲录》：“楼钥此诗将地理考察、道教文化、个人襟怀熔铸一体，代表了南宋士大夫山水诗由观物向悟道的深层转向。”
10. 《全宋诗》第42册楼钥小传引《攻媿集》卷七十九语：“余每游必赋，非务为辞藻，实欲存山川之真面、记岁月之行藏耳。”
以上为【游初旸谷及白岩】的辑评。