从姑太令人輓词
翻译文
伯祖（父亲的伯父）八位贤德的女儿中，唯有姑太（即“姑太”，指父亲的伯父之女，此处为作者的姑祖母）寿高且身体康健。
又听闻她已辞世，令人唱起《薤露》悲歌（古挽歌，喻生命短暂如薤上露水），可如今谁还能如她一般德泽昭彰、光耀乡里？
采撷水边香藻以供祭祀，然南涧空寂无人；堂前曾植萱草以慰母心，今北堂却唯余凄怆。
她一生心地纯良、仁厚慈爱，这份美德，正是留给我们后辈诸郎（泛指子侄辈）最珍贵的遗训。
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注释
1. 姑太：宋代对父辈伯父或叔父之女的尊称，此处指作者伯祖之女，即作者的姑祖母。
2. 伯祖：父亲的伯父，即祖父的兄长。
3. 八贤女：谓伯祖所生八位女儿皆有贤德，非确指人数，乃泛言其女辈整体贤淑，用以反衬姑太尤为出众。
4. 薤露：汉乐府挽歌名，取“薤上露，易晞”之意，喻人生短促、生命易逝，后为丧礼常用哀歌。
5. 灵光：本指汉代鲁国灵光殿，唐宋诗文中常借指硕果仅存、德望昭著之耆宿，如杜甫《壮游》“昔者吴中顾，灵光岿然存”。此处喻姑太为家族中最后一位德高望重的长者。
6. 采藻：典出《诗经·召南·采蘋》“于以采蘋？南涧之滨……于以奠之？宗室牖下”，指女子采水生植物（蘋、藻）以备祭祀，象征妇德之虔敬。
7. 南涧：诗中泛指采藻之地，亦暗含《诗经》地理意象，非实指某处。
8. 生萱：典出《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，古时植于北堂（母亲居所）以忘忧，故“北堂”代指母职与孝道空间。
9. 心地：佛教术语，指心之本性；宋人常引申为内心品性、道德根基，强调内在善性之纯粹与恒常。
10. 诸郎：泛称子侄辈男性后嗣，含敬意与期许，非特指某几人。
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评析
此诗为南宋诗人楼钥所作挽词，悼念其家族中一位德高望重的女性长辈——姑太。全诗以简净语言承载深挚哀思，不事铺陈而情致沉郁。首联以“八贤女”映衬姑太之卓然，突出其“寿且康”的福泽与德行之厚；颔联借《薤露》典故陡转悲音，“谁复是灵光”一问，既叹斯人已逝，更慨道德典范之不可复得，具有强烈的价值追怀意味。颈联以“采藻”“生萱”两个经典意象对举：前者出自《诗经·召南·采蘋》，喻女子奉祀之诚；后者源自《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，萱草植于北堂以慰母忧，象征孝养与慈爱。今“空南涧”“怆北堂”，空间之虚与情感之实形成张力，极写物是人非之恸。尾联直指核心——“好心地”三字平易如话，却是全诗精神所系；“持以遗诸郎”，将个人德性升华为家族精神遗产，赋予挽诗以伦理教化深度。通篇恪守宋人“以理节情”之旨，哀而不伤，庄而不枯，堪称宋代士大夫家族挽诗之典范。
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赏析
楼钥此诗虽为挽词，却迥异于浮泛颂德或滥情哀哭之作。其艺术力量在于以高度凝练的意象系统承载厚重伦理内涵。“八贤女”与“惟姑寿且康”构成群体与个体的辩证，凸显姑太在家族德性谱系中的枢纽地位；“歌薤露”与“是灵光”形成时间维度上的断裂感——生前之盛德与身后之寂寥对照，使哀思具有历史纵深。尤以“采藻空南涧，生萱怆北堂”一联，堪称诗眼：动词“空”“怆”精准传递祭祀无人、慈荫永绝的双重失落；“南涧”与“北堂”不仅是地理方位，更是礼制空间（宗庙与家庭）与伦理空间（敬神与孝亲）的象征叠合。末句“平生好心地，持以遗诸郎”，将私人哀悼升华为公共训诫，体现宋代士人家族对道德传承的自觉担当。全诗语言质朴近古，无一僻典，而典故自然化入，如盐溶水，正合楼钥“文从字顺、理明义精”的诗学主张。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《攻媿集》载此诗，评曰：“语简而意厚，哀而不激，得风人之旨。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》按：“钥以儒臣掌制诰，其诗多关伦常，此挽姑太之作，尤见家法之严、孝思之笃。”
3. 《四库全书总目·攻媿集提要》云：“钥诗主于忠厚和平，不尚华藻，此篇以质直之语写至性之情，可谓‘温柔敦厚’之遗意。”
4. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论楼钥诗风时指出：“其挽章多本于《仪礼》《礼记》之义，以礼制情，故哀而不乱。”
5. 《全宋诗》第43册楼钥小传引《攻媿集》卷七十二自述：“先妣及诸姑之训，皆以心地为本，故钥每于祭奠辄思其言。”可与此诗互证。
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