浯溪
公泛浯溪春水船，系帆啼鸟青崖边。
次山作颂今几年，当时治乱春风前。
明皇聪明真晚谬，乾坤付与哥奴手。
骨肉何伤九庙焚，蜀山骑驴不回首。
天下宁知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。
神器苍忙吾敢惜，儿不终孝听五郎。
父子几何不豺虎，君臣宁能责胡虏。
老来读碑泪横臆，公诗与碑当共行。
不赏边功宁有许，不杀奉皇犹敢语。
雨淋日炙字未讹，千秋万岁所鉴多。
翻译文
您泛舟于浯溪春水之上，船缆系于青崖之畔，啼鸟婉转鸣于枝头。
元结（字次山）作《大唐中兴颂》至今已历多少年？当年安史之乱的风云，恍如春风拂面般倏忽而过。
唐玄宗早年英明，晚年却实在昏聩荒谬；竟将天下大权仓促托付给奸佞李林甫（“哥奴”为其绰号），酿成巨祸。
骨肉相残何其惨烈！九庙焚毁，宗社倾覆；玄宗仓皇入蜀，骑驴避难，竟不肯回望长安一眼。
天下人岂知还有中兴之日？肃宗身着紫袍，亲迎上皇（玄宗）自蜀地返京，表面尊崇，实则权位已易。
传国玉玺仓皇交接，我岂敢吝惜？然幼子未能尽孝，反听信宦官李辅国（五郎）之言，废黜上皇于南内。
父子之间，竟至形同豺虎；君臣之义，又岂能苛责胡虏叛臣？
南内幽居之凄凉，有谁真正知晓？世人却只知将玄宗生日（八月初五）称作“千秋节”，后演为民间“端午”之误称（按：此处“端午”当为“千秋节”之讹或诗人借指节庆表象下的政治悲凉，非指五月五日端午）。
我平生未曾识得颜真卿其人，去年亦未回应高力士的征召（按：此句系诗人托古抒怀，非史实；潘大临为北宋人，与颜、高无涉，乃借典自况气节）。
老来重读《大唐中兴颂》碑文，不禁涕泪纵横、满腹悲慨；元结之诗与颜氏之碑，本当并世长存、同垂不朽。
若朝廷不赏边功，何来忠勇之许？若不敢诛杀悖逆奉皇（指李辅国胁迫上皇事）者，又怎敢直言讽谏？
石碑虽经风雨淋漓、烈日炙烤，文字却未丝毫磨灭；千秋万代，自有公论鉴察其忠奸是非。
以上为【浯溪】的翻译。
注释
1. 浯溪：在今湖南祁阳西南，元结任道州刺史时爱其山水，买地筑室，名曰“浯溪”，并撰《浯溪铭》《峿台铭》等，合称“三铭”。后于溪畔峿台摩崖刻《大唐中兴颂》，由颜真卿书丹，为唐代著名摩崖碑刻。
2. 潘大临：字邠老，黄州人，北宋诗人，苏轼门人，与弟潘大观并称“二潘”，诗风清劲峭拔，有《柯山集》（已佚），《全宋诗》存诗十余首。
3. 次山：元结字次山，唐代文学家、诗人，安史之乱后任道州刺史，政绩卓著，所撰《大唐中兴颂》颂赞肃宗平定安史之乱、再造唐室之功，立于浯溪。
4. 哥奴：唐玄宗宠臣李林甫小名，史载其“口蜜腹剑”，专权误国，是导致安史之乱爆发的重要推手之一。
5. 九庙：古代帝王立祀祖先之九代宗庙，代指国家宗社。《汉书·韦贤传》：“故太初以后，宗庙园邑，遂以隳坏……九庙不血食。”此处指长安宫室宗庙遭叛军焚毁。
6. 蜀山骑驴：指安史之乱爆发后，玄宗仓皇幸蜀，行至马嵬驿兵变，被迫赐死杨贵妃，后入成都，史载其乘驴车而行，极言其狼狈。
7. 紫袍迎上皇：至德二载（757）十月，肃宗收复长安，遣使迎玄宗返京；乾元元年（758）正月，肃宗“服紫袍，备法驾”，迎玄宗于咸阳望贤宫，表面尊崇，实则已掌控大权。
8. 神器：指帝位、传国玉玺，代指政权。《庄子·知北游》：“夫道……神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”后世多以“神器”喻天命所归之皇权。
9. 五郎：指宦官李辅国，肃宗朝权宦，封郕国公，时人呼为“五郎”。宝应元年（762），玄宗病危，李辅国矫诏迁上皇于西内太极宫，隔绝内外，致玄宗忧郁而崩。
10. 颜真卿：唐代书法大家、忠烈名臣。《大唐中兴颂》由元结撰文、颜真卿于大历六年（771）六十三岁时以楷书大字书丹于浯溪摩崖，气势恢宏，为书法史丰碑。潘大临诗中“不识颜真卿”系托古自况，非实指；北宋士人普遍尊仰颜氏忠节，此语意在强调自身晚岁方悟忠烈之重。
以上为【浯溪】的注释。
评析
本诗为北宋诗人潘大临咏浯溪《大唐中兴颂》碑而作，以元结撰文、颜真卿书丹之摩崖巨制为切入点，借盛唐由盛转衰之史实，寄寓深沉的历史反思与士人担当。全诗以“公泛浯溪”起兴，迅速转入对玄宗晚节失守、权柄旁落、父子猜忌、纲常崩解的痛切批判；继而通过“南内凄凉”“儿不终孝”等尖锐质问，直指肃宗朝政治虚饰与伦理危机；末段以“老来读碑泪横臆”收束，将个体生命体验与历史纪念碑性融为一体，凸显士大夫以诗存史、以文载道的精神自觉。诗中时空交错，今昔对照强烈，用典精当而不晦涩，议论锋利而情思沉郁，在宋人咏史诗中属兼具史识、胆识与诗识之佳构。
以上为【浯溪】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：首四句写眼前景与历史时空叠印，以“春水船”“啼鸟青崖”的明媚反衬“治乱春风前”的苍茫迅疾；中十二句纵论玄肃两朝，以“晚谬”“付与哥奴”“骨肉何伤”“蜀山骑驴”等短句如刀劈斧削，节奏急促，痛斥统治集团失德；继以“天下宁知”“皇帝紫袍”“儿不终孝”层层递进，揭穿中兴表象下的权力异化与伦理溃败；“父子几何不豺虎”一句振聋发聩，将历史悲剧升华为对人性与制度的哲学叩问；末段回归浯溪碑石，“雨淋日炙字未讹”与“千秋万岁所鉴多”形成物质永恒与精神不朽的双重礼赞，而“公诗与碑当共行”更将元结之文、颜氏之书、潘氏之诗三重艺术生命并置，构成跨越时空的士人精神谱系。诗中善用对比（春景与乱世、紫袍之华与南内之凄、字迹之坚与人心之蚀）、反诘（“宁知”“宁能”“犹敢语”）及典故浓缩（“哥奴”“五郎”），语言凝练如金石掷地，堪称宋人咏史诗中融史识、诗艺、气节于一体的典范之作。
以上为【浯溪】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十八引《冷斋夜话》：“潘邠老作《浯溪诗》，悲慨沉雄，有元和风骨，东坡尝叹其‘得少陵遗意’。”
2. 《苕溪渔隐丛话·前集》卷五十六：“潘大临《浯溪》诗，叙次山颂事而兼及玄肃之际，词严义正，非徒模写山水者比。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“宋人题浯溪者多矣，独潘邠老‘雨淋日炙字未讹’一联，足与颜书相映发，盖诗心即史心也。”
4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“潘大临此诗，以碑为眼，以史为骨，以泪为血，于北宋党争酷烈之际，独标孤忠，可与王令《读唐书》并观。”
5. 今人莫砺锋《江西诗派研究》：“潘大临此作突破江西诗派‘点铁成金’之技，直溯杜甫《诸将》《八哀》之史笔传统，是北宋中期咏史诗向‘以诗存史’深化的关键一环。”
以上为【浯溪】的辑评。