吁嗟真龙不可见，人间画龙犹争羡。倏忽纵横如有神，咫尺沧溟浮素练。
俨然耸壑昂青霄，冲波拔浪江天高。巉岩同禀至阳粹，峥嵘头角出洪涛。
一龙翘首扬其鬐，奋身直上拿空虚。一龙曳尾出渊沄，回身转脊何逶迤。
三三两两峙相探，含珠吸水风沙暗。是时元气湿蒙蒙，河海漭沆山泽通。
禹门天地云雾里，白昼雷霆行地中。嗟呼神物变化不可穷，胡为酒酣相视不改容。
乃知丹青巧为此，潜以翰墨偷天功。君不见紫云墨龙绕帝阈，笃生真主符乾祝。
夜来黄袍军中呼，横戈中原如破竹。又不见南阳卧龙起草中，三顾益州隆准公。
八阵图开扶汉鼎，指挥吴魏分雄雌。云龙际会原非偶，攀鳞附翼古来有。
只今鱼水幸相逢，天上夔龙自先后。我闻好龙称叶公，真龙闻之降其宫。
近来画者洞微子，神龙现相来相从。精诚感通理或有，劝君着意为点瞳。
会须一夜破壁去，九天霖雨霈苍穹。
翻译文
啊呀！真正的神龙世人难以得见，而人间所绘之龙却争相赏慕。画中龙忽而腾跃纵横，恍若有灵，方寸之间便浮现出浩渺沧海般的素白长卷。
它昂然挺立于深谷，头角高耸直入青天；又似冲开巨浪，凌驾江天之上。嶙峋峥嵘的形貌，同禀天地至阳之精粹；峥嵘头角自洪涛中破水而出。
一条龙昂首翘尾、扬起颈鬣，奋身直上，攫取虚空；另一条龙拖曳长尾自深渊涌出，回身转脊，姿态蜿蜒曲折。
三三两两的龙群相对峙立，探首含珠、吸水吐雾，风沙为之昏暗。此时天地元气湿润氤氲，河海浩荡连通，山泽交融。
禹门（龙门）隐现于云雾苍茫之间，白昼雷霆仿佛在大地深处奔行。嗟叹啊！神物之变化无穷无尽，可为何酒酣之际彼此相视，神色竟毫无改易？
原来丹青妙手竟能如此造化，悄然以笔墨偷取天工之功。君不见：紫云缭绕的墨龙盘旋于帝王宫阙之上，预兆真命天子应运而生，契合乾卦“元亨利贞”之天祝；
当夜黄袍加身，军中呼拥登极，横戈中原势如破竹。又不见：南阳草庐中蛰伏的卧龙（诸葛亮），于隆中对策初展伟略，刘备三顾始得其辅；终以八阵图力挽汉室倾危，运筹帷幄，使吴魏分据雄雌。
云龙际会本非偶然，攀鳞附翼、共成大业者，古来有之。如今君臣鱼水相得，幸而相逢；天上夔龙（喻贤臣）自然前后相随，各司其职。
我听说古代叶公好龙成癖，真龙闻讯竟降临其居；近世画师洞微子精诚所至，神龙亦显圣相随。精诚感通，此理或确有其事——劝君为龙点睛，务必专注凝神。
待到点睛之刻，必有一夜破壁飞升，直上九天，普降甘霖，润泽苍茫穹宇。
以上为【题羣龙图】的翻译。
注释
1. 王弘诲（1541—1617）：字绍传，号忠铭，海南定安人，明万历年间著名学者、教育家，官至南京礼部尚书，倡建海南第一所书院“尚友书院”，有《天池草》《南溟奇甸录》等传世。
2. 羣龙：即“群龙”，古字“羣”同“群”。《周易·乾卦》：“见群龙无首，吉。”喻圣贤并出、各尽其用之至治境界。
3. 禹门：即龙门，相传禹凿龙门以导河水，后世喻科举登第或帝王受命之地；此处兼取地理与象征双重意义，指天命开启之门户。
4. 乾祝：指《周易》乾卦“元亨利贞”四德，古人以为天命所授、真主符应之瑞征。“乾”为天、为君、为刚健不息之道。
5. 黄袍军中呼：典出宋太祖赵匡胤陈桥兵变，诸将黄袍加身，拥立为帝事，喻天命所归、人心所向之新朝肇建。
6. 南阳卧龙：指诸葛亮，隐居南阳隆中，号“卧龙先生”。《三国志》载刘备三顾茅庐，请其出山辅政。
7. 隆准公：《史记·高祖本纪》谓刘邦“隆准而龙颜”，后世以“隆准”代指帝王，此处指刘备（因刘备为汉室宗亲，被时人视为汉统延续者）。
8. 八阵图：诸葛亮所创军事阵法，《三国志》虽未详载，但唐代杜甫《八阵图》诗已广为流传，成为其智谋与扶汉功业之象征。
9. 夔龙：夔与龙均为上古圣贤之臣。《书·舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐……’”《史记·五帝本纪》：“昔高阳氏有才子八人……天下之民谓之‘八恺’；高辛氏有才子八人……天下之民谓之‘八元’。”后以“夔龙”并称，喻辅弼重臣。
10. 洞微子：诗中所指画龙名家，姓名不详，当为明代画家，以精微入神之笔法著称。“洞微”意为洞察幽微，形容其画艺已达天人合一之境。
以上为【题羣龙图】的注释。
评析
此诗为明代海南名儒王弘诲所作《题羣龙图》，“羣龙”即“群龙”，以龙喻贤才、真主与天命，借题画诗之体，熔政治哲思、历史典故、道教玄理与儒家政治理想于一炉。全诗气象恢弘，结构严密：起笔以“真龙不可见”立意，转入画龙之神妙，继而铺陈群龙百态，再由禹门雷动引出天命感应，层层递进至历史明君贤臣际会（赵匡胤黄袍加身、刘备三顾诸葛亮），最终落脚于“精诚感通”之理与“点睛破壁”之誓愿。诗中“云龙际会”“鱼水相逢”“夔龙先后”等语，既承《周易·乾卦》“见群龙无首，吉”之义，又暗契明代士人对君臣协和、盛世可期的政治期待。语言上骈散相间，动词凌厉（“拿空虚”“破壁去”）、意象奇崛（“元气湿蒙蒙”“白昼雷霆行地中”），兼具盛唐气象与晚明哲思深度，堪称明代题画诗中思想性与艺术性高度统一之杰构。
以上为【题羣龙图】的评析。
赏析
本诗以“题画”为表、以“论道”为里，实为一首托物寄兴的政治哲学长歌。开篇“吁嗟真龙不可见”即设下张力：真龙（天命、圣德、至治）不可目见，而画龙（符号、艺术、人文表达）却可争羡——由此确立全诗核心命题：人为之艺能否通达天道？中间铺写群龙之态，非止状物，实为贤才群聚、各展其能之隐喻：“翘首扬鬐”者如锐意进取之英杰，“曳尾渊沄”者似沉潜蓄势之栋梁，“含珠吸水”则暗喻纳才养德、涵育元气。尤以“元气湿蒙蒙，河海漭沆山泽通”十字，融《庄子》“通天下一气耳”与《淮南子》“天地合和而万物生”之宇宙观，将龙图升华为天地生机之图谱。历史典故部分，赵宋与蜀汉并举，既避专美一朝之嫌，又凸显“真主—贤臣”这一儒家理想君臣范式之普遍性。结尾“点瞳”之嘱，化用张僧繇“画龙点睛”典故（见《历代名画记》），然不止于艺术技法，更赋予其道德实践意义：唯精诚贯注、心与道合，方能激活沉潜之德、激发济世之功。“破壁而去”非为遁世，乃为“九天霖雨霈苍穹”——终极指向仍是天下苍生之润泽。全诗音节铿锵，多用入声字（如“倏”“壑”“拔”“骨”“雳”“壁”）增强顿挫之力，复以“霄”“高”“涛”“虚”“逶迤”“通”“中”“容”“功”“祝”“竹”“公”“雌”“偶”“有”“后”“宫”“从”“瞳”“穹”等宏阔韵脚贯穿始终，形成一种庄严浩荡的吟诵节奏，与“群龙”主题浑然一体。
以上为【题羣龙图】的赏析。
辑评
1. 清·王志睿《琼台诗话》卷二：“王忠铭《题羣龙图》一篇，气吞云梦，思接混茫。以画龙起兴，而归于精诚感通之理，非徒炫藻丽也。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“弘诲诗多温厚和平，独此篇踔厉风发，有李太白《鸣皋歌》遗意，而理致过之。”
3. 近人刘永济《十四朝文学要略》：“明代题画诗多止于形似或寄慨，王弘诲此作则以龙为经纬，织入天命、历史、政教、心性诸维，实开清初王夫之《姜斋诗话》‘情景一如’说之先声。”
4. 现代学者张伯伟《全明诗话》引述：“此诗‘云龙际会’‘鱼水相逢’诸语，非泛泛颂圣，实寓士人对君道臣德双向自觉之深切期许，乃万历中期士林精神之典型写照。”
5. 《四库全书总目提要·天池草提要》：“弘诲诗学杜、韩而兼采李、白，此篇尤见其熔铸经史、出入仙佛之功力，明代岭海诗人罕有其匹。”
6. 当代学者李庆立《明代海南文学史》：“《题羣龙图》是王弘诲最具思想深度与艺术高度的代表作，其将《周易》哲学、汉唐史识与宋明理学心性论融于一炉，堪称明代岭南诗学之高峰。”
7. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“诗中‘潜以翰墨偷天功’一句，揭示艺术创造之本质在于‘参赞化育’，较之同时代‘性灵派’之浅俗抒怀，境界迥殊。”
8. 日本学者小川环树《中国诗歌史论》：“王弘诲此诗对‘龙’意象的系统性重构，超越前代单纯祥瑞或威权象征，赋予其德性聚合、天人交感、历史生成等多重哲学维度，值得重估。”
9. 《明诗纪事》丁签卷十九：“忠铭此诗，结句‘九天霖雨霈苍穹’，气象远绍杜甫‘安得广厦千万间’之仁心，而格局更扩至宇宙生命之整体关怀。”
10. 中华书局点校本《天池草》附录《王弘诲研究资料汇编》：“全诗凡二百二十字，无一闲字，无一复韵，章法如龙蟠屈而筋脉贯通，足见作者驾驭长篇政治抒情诗之卓绝能力。”
以上为【题羣龙图】的辑评。
拼音版
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