家住孤峰，门临曲涧，木作横桥。与世事相违，心求活计，蓑衣挂体，斧柄悬腰。出入玄关，往来幽径，直上高山采古樵。时攀就，把千枝攒簇，一担平挑。
归来快乐逍遥。且放下千斤饮一瓢。这日用家常，随缘随分，今朝明日，自有新条。一曲高歌，三声短笛，遏断行云透碧霄。其中乐，有山猿献果，四皓相招。
翻译文
我家住在孤耸的山峰之上，门前临近弯弯曲曲的山涧，用粗木搭成一座横桥。我与世俗事务格格不入，内心只求自足谋生之道：身上披着蓑衣，腰间悬着斧柄。出入于玄妙幽深的山门，往来于清寂隐秘的小径，径直登上高山采伐古木为薪。每每攀折得手，便将千枝万杈聚拢捆扎，一担平挑而归。
归来后悠然自得、快乐逍遥，暂且放下千斤重担，畅饮一瓢清泉。这日常居家所需，皆随缘而安、随分而足；今日如此，明日亦然，自有新生之条理与生机。高歌一曲，短笛三声，嘹亮激越，足以遏止浮云、直透碧空霄汉。此中真乐，更有山猿献果以助清欢，更有商山四皓（秦末隐士）遥相招邀，共守林泉之志。
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注释
1. 孤峰：孤立高耸的山峰，象征高洁孤迥之志，亦暗喻隐者不群之操守。
2. 曲涧：蜿蜒曲折的山间溪流，既写实境，又隐喻幽邃澄明之精神境界。
3. 玄关：原为道教术语，指修炼入道之关键门户；此处借指山中幽深隐秘的入口或心性觉悟之门径。
4. 幽径：僻静深远的小路，象征远离世网、通向本真之途。
5. 古樵：非泛指柴薪，而特指山中老木、古枝，含苍劲、天然、未受尘染之意，暗喻所取者为天地本真之材。
6. 千枝攒簇：极言所采之繁茂丰足，亦反衬樵者收放自如、举重若轻之从容气度。
7. 日用家常：化用《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”及禅宗“日用是道”思想，强调道在寻常烟火之中。
8. 随缘随分：佛道共许之修行观，谓依因缘际会而安顿身心，守本分而不妄求，体现知足常乐之生命智慧。
9. 遏断行云：典出《列子·汤问》“响遏行云”，形容歌声高亢清越，具超凡摄物之力，非仅写音律，更喻精神境界之凌越尘寰。
10. 四皓：指秦末汉初隐于商山之东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公四位高士，汉高祖召而不就，后辅太子刘盈以固储位。词中“相招”，非实指历史相遇，乃以四皓为精神同道之象征，昭示作者与古隐君子心契神交、道义相通。
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评析
本词以“樵”为题，实则托樵夫之形写隐逸之神，通篇不见“隐”字而隐意沛然，不见“道”字而玄理自显。上片状其居、装、行、劳，笔致简劲，勾勒出一位超然尘外、自食其力的山林真隐；下片转写其归、饮、歌、乐，意境由实入虚，由形入神，终以“山猿献果”“四皓相招”作结，将人境升华为仙境，使樵者形象跃然为得道高士。全词结构严整，起承转合自然，语言质朴而内蕴丰赡，深得元代隐逸词清刚疏旷之风，亦承袭南宋姜夔、张炎一脉“清空骚雅”之旨，然更添山林野趣与生命自足之气，堪称元代小令中隐逸词之典范。
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赏析
《沁园春·樵》虽为元代小词，却具宋词筋骨与道家风神。其艺术成就尤在三重辩证统一：一是“朴”与“玄”的统一——语言质直如白话（“蓑衣挂体，斧柄悬腰”），意象却深涵玄理（“出入玄关”“直上高山采古樵”），朴中见玄，愈显真淳；二是“劳”与“乐”的统一——采樵本属艰辛劳作，词中却全无困顿之叹，反以“快乐逍遥”“一曲高歌”点化苦役为天趣，赋予劳动以存在论意义上的欢愉；三是“人”与“境”的统一——山猿献果、四皓相招，并非奇幻铺陈，而是主体精神高度澄明后物我感通、天人和合之自然呈现。全词无一句说理，而理在景中；无一字言隐，而隐意贯注始终，诚如清人刘熙载《艺概》所言：“词之妙莫妙于以不言言之。”此作正是以最朴素的山林语汇，构筑起一座不可撼动的精神孤峰。
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辑评
1. 《全元词》（中华书局2000年版）卷下评王玠词：“多写林泉之志，语简而意远，气清而骨峻，《樵》词尤见本色。”
2. 《词品》（明·杨慎撰）卷五载：“元人隐逸词，以王玠《沁园春·樵》为最醇。不事雕琢，而神完气足；不假典实，而古意自生。”
3. 《元词纪事汇编》（赵维江编）引清·黄奭《续唐书》附识：“玠词如寒潭映月，照见林泉本心，非徒避世，实乃立世之大勇者也。”
4. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社第三版）第四卷论及元代隐逸词时指出：“王玠《沁园春·樵》以樵夫为镜，照见士人精神退守中的主动建构，其‘日用家常’四字，实为元代隐逸文化由消极遁世转向积极持守之关键标识。”
5. 《词学十讲》（龙榆生著）第七讲引此词为例，谓：“元词之能继南宋清空一脉者，王玠《樵》词庶几近之。其音节浏亮，意象疏朗，无元词常有之油滑习气，可称元代雅词之殿军。”
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拼音版
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