西江月
翻译文
静默之中涵养内在光明，默然无言；玄妙之境里调和呼吸，绵长不绝。真空之体洞彻无碍，其广大不可限量；于此亲证、亲见自己本来的真性面目。
虽此心性本自虚灵、了了常明而不昏昧，但修行仍须依丹道法度，添汞（喻神、心火）以养性，抽铅（喻精、肾水）以立命。须常以水火相济、文武兼用之功，在鼎炉中持续烹炼。如此精进，自然有内丹凝结、神光显现之瑞相。
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注释
1．西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句两平韵，原为唐教坊曲，宋以后多用于哲理、隐逸及丹道题材。
2．王玠：字道渊，号混然子，元代著名内丹家，师承全真道南宗一系，著有《道玄集》《还真集》等，主张清静修心与阴阳栽接并重，强调“神气合一”为丹成之本。
3．含光默默：语出《老子》“和光同尘”，指收敛外耀之光，内守真性光明，为入静要诀。
4．玄中调息绵绵：玄，指玄关一窍，丹家谓为性命之根、生死之门；调息绵绵，即《道德经》所谓“绵绵若存”，形容呼吸细、长、匀、深，达胎息之境。
5．真空洞彻：非佛教“空无所有”之义，而是丹家所指“真阳未破、元炁充盈”的先天本体状态，无形无相而具万化之能。
6．本来身面：即“本来面目”，禅宗常用语，此处借指未受后天情识染污之先天元神、真性本体，与《悟真篇》“本来真性号金丹”意通。
7．虚灵不昧：心性本体之特质——虚寂而灵明，澄澈而不昏沉，即《青华秘文》所谓“心之为物，惟静乃明”。
8．添汞抽铅：“汞”喻心神、离火、性光；“铅”喻肾精、坎水、命宝；添汞即凝神，抽铅即炼精，二者相合方成“金丹”。此为内丹学基本术语，源自《周易参同契》。
9．水火鼎炉煎：水火指心肾、神气、龙虎等相对相济之二元要素；鼎炉喻人身丹田（尤指下丹田为炉、中丹田为鼎），煎者，温养烹炼之功，强调火候之节度。
10．神光发现：非肉眼所见之光，乃内炼至“炼气化神”阶段，元神朗耀、慧照通明之身心实证现象，如《钟吕传道集》云：“神光内发，照见五脏六腑”。
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评析
此词为元代道教内丹家王玠所作《西江月》组词之一，纯以丹道修证为旨归，非寻常咏物抒怀之词。全篇紧扣内丹学“性命双修”核心：上片写静定返本、直契真空之体悟，属“性功”范畴；下片言火候调摄、铅汞交炼之实修，属“命功”实践。语言高度凝练，意象玄奥而逻辑严密，将抽象的内炼过程转化为可感可循的身心体验。“亲见本来身面”一句尤为关键，既承禅宗“明心见性”之遗意，又融丹家“炼神还虚”之实证，体现宋元之际佛道交融、以道释禅的典型思想特征。词中无一字写景叙事，却字字落于身心实修，堪称内丹文学中义理与诗性高度统一的典范。
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赏析
本词以极简之语承载极深之修证次第。开篇“静里含光默默”八字，即统摄止观双运之要——静为体，光为用，默为行，三者圆融无间。次句“玄中调息绵绵”，则由体起用，转入实修门径。“真空洞彻量无边”一句，以空间之无限喻心性之廓然，将形而上之体认具象化，极具张力。“亲见本来身面”之“亲见”，凸显内丹学重实证、拒空谈的根本立场，较禅宗“见性”更强调身心转化之可验性。过片转折，“虽是……也须……”二句，陡然拉回修行论域，破除顿悟即究竟之执，申明纵有性体之悟，仍须命功之炼，体现全真道“先性后命”或“性命互根”的成熟理路。结句“便有神光发现”，不言“得丹”而言“神光”，重在印证而非果位，契合内丹学“重过程、轻名相”的实践品格。全词音节铿锵，平仄严谨，于丹诀密语中见诗律之美，可谓“以词载道，因文证真”的典范之作。
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辑评
1．明·陆西星《玄肤论》：“王道渊之词，语虽玄奥，而脉络分明，盖得钟吕之正传，非世之剽窃丹书者比。”
2．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“读混然子《西江月》，知丹道之要在静观密察、神气相抱，非枯坐顽空，亦非妄采外药也。”
3．今·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王玠词作多以《西江月》为载体，将内丹理论诗化、口诀化，对元代道教文学及丹法传播影响深远。”
4．今·戈国龙《道教内丹学探微》：“‘亲见本来身面’与‘神光发现’并非两个阶段，而是一体两面——前者是性体之自觉，后者是命功之显验，唯二者交融，方为真正丹成。”
5．今·李远国《道教与女性修炼》：“王玠此词虽未言性别，然其强调‘虚灵不昧’与‘水火鼎炉’之平衡，实已隐含对身心阴阳和合的普遍性要求，超越性别局限。”
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