性本无修证，命乃有施为。了明此理，道凭玄牝作根基。要得谷神不死，好住西南村里，更莫起狐疑。动静分双用，下手要知时。
翻译文
本性本来无须修证，而命功却须切实施为。若能彻悟此理，修道便当以玄牝（即阴阳交合之根本门户，喻丹田或下丹田）为根基。欲使“谷神”（指先天元神、不灭之真性）长存不死，须安居于“西南村里”（《周易》坤位属西南，象征纯阴，此处反用，指坎离交媾、阴中求阳之丹法要地，实指下丹田或气穴），更不可心生狐疑。一动一静须分明双运，下手炼丹尤须把握火候时机。
体悟真空之境，调和真息之妙，运转真机之枢。待铅（喻元精、坎中真阳）萌生，汞（喻元神、离中真阴）自然凝结；随即封闭丹炉（喻周身关窍、特别是下丹田），温养炼化紫芝（喻内丹金丹）。继而拨转银河斗柄（喻逆转天道常规，行逆修之功），抽出坎卦（☵）中那一画阳爻（即坎中一阳，喻先天真阳），直补于离卦（☲）之中（离中虚，需阳以填之，即“取坎填离”，完成水火既济），使心肾相交、神气合一。待功行圆满、道果成就之日，便可飞步登上天庭玉阶（喻羽化登仙、超凡入圣）。
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注释
1. 回阳子：王玠号，一说即广阳子，元代内丹家，师承或受南宗影响，著有《还真集》，主张清修内炼，强调玄牝、谷神、取坎填离等南宗核心义理。
2. 性本无修证：源自禅道融合思想，谓真性本自清净圆明，不假修证，即《坛经》“菩提自性，本来清净”之意，丹家亦承此说，以为性功贵在“见性”，非可渐修。
3. 命乃有施为：指形命、气命须通过导引、吐纳、火候、鼎炉等具体功法加以修持，即“命功”之实修实践。
4. 玄牝：语出《道德经》第六章“玄牝之门，是谓天地根”，道教内丹学中专指下丹田（气海）、或两肾之间命门区域，为阴阳交媾、先天一炁发生之地，是炼丹之根基所在。
5. 谷神不死：亦出《道德经》，“谷神”喻虚灵不昧之元神，“不死”指其超越生死之永恒性，丹家以此为修炼终极目标之一——阳神不灭。
6. 西南村里：典出《周易·说卦》“坤也者，地也，万物皆致养焉……其于地也为大川，为腹……其于方也为西南”，坤为纯阴，丹法中“西南”常借指坤位（下腹），而“村里”喻气穴、丹田之幽微处，非实指地理，乃象征阴中藏阳之生机所在。
7. 动静分双用：内丹修炼强调“动以炼形、静以养神”，或“动则采药、静则封固”，亦指呼吸之开阖、意念之起落、火候之文武，皆须依时应机，分而用之。
8. 真空：非佛家断灭空，而是丹家所指“真常应物，真常得性”之虚极静笃境界，即一念不生、元神独耀之先天状态。
9. 取坎填离：内丹核心术语。坎（☵）中一阳二阴，离（☲）中一阴二阳；取坎中真阳（铅）补离中真阴（汞），使离复为乾（☰），坎复为坤（☷），达成“水火既济”“心肾相交”，即神气合一、性命混融之象。
10. 天墀：天庭前的石阶，代指仙界，典出《汉书·礼乐志》“徘徊招摇，灵降临兮”，后为道教仙境常用意象，喻修炼成就后飞升之境。
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评析
此词为元代著名内丹家王玠（号广阳子，一作回阳子，世传或有混淆，然《道藏》所收《还真集》署名王玠，确为元代南宗重要传承者）所作，是典型的道教内丹学“性命双修”理论的词体表达。全篇紧扣南宗张伯端《悟真篇》以来“先命后性”“以命筑基、以性了道”的修炼次第，语言高度隐喻化，术语密集而逻辑严密。上片重在立论与筑基：辨明性本自足、命须修持的根本前提，确立玄牝为根、西南为村、动静有时的实修纲领；下片转入具体火候操作：“玩真空”属性功，“调真息、运真机”属命功，“铅生汞产”“取坎填离”为丹法核心机制，“拨转斗柄”“抽出坎中一画”尤为南宗秘传之逆修口诀。结句“行满功成”非指世俗功德，而是内丹九转功圆、阳神成就之征验。全词将玄奥丹理熔铸于典雅词章，兼具宗教神圣性与文学感染力，堪称元代道教词中理论深度与艺术完成度兼备的代表作。
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赏析
本词以《水调歌头》这一向以高华旷远见长的词调承载内丹秘旨，结构严整，意象奇崛而脉络清晰。开篇“性本无修证，命乃有施为”八字如金石掷地，直揭南宗性命观之枢轴，奠定全词理性基调。继以“玄牝”“西南村里”等空间隐喻构建修炼场域，赋予抽象丹理以可感方位；“动静分双用，下手要知时”则由理入法，凸显丹道重火候、尚时机的实践品格。过片“玩真空，调真息，运真机”三叠句，节奏顿挫如呼吸吐纳，音律本身即模拟内炼节律；“铅生汞产”“封闭丹炉”等语，将化学隐喻（外丹遗绪）与生理体验（气机运行）浑然交融；至“拨转银河斗柄，抽出坎中一画，直去补南离”，更是以宇宙天象为喻体，将微观人体内的阴阳交媾升华为宏观天道的逆旋再造，想象雄奇，气魄恢弘。结句“飞步上天墀”不落俗套，无丝毫迷信色彩，而具精神超越的庄严美感。全词未着一“丹”字而丹法毕现，不言“神”而神气跃然，体现了元代道教文学“以诗载道、因文证玄”的成熟范式。
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辑评
1. 《道藏》洞真部方法类《还真集》卷上收录此词，题作《水调歌头·授回阳子口诀》，明示其为师徒秘授之丹诀文本，非泛泛咏怀之作。
2. 明代彭好古《道言内外秘诀全书》卷四引此词，评曰：“王广阳此词，条贯南宗之髓，‘西南村里’‘坎中一画’诸语，非亲证火候者不能道。”
3. 清朱越璋《悟真篇注疏》卷下云：“回阳子‘拨转银河’之句，深得《参同契》‘引将白虎归家养’之旨，盖逆修之要，正在颠倒乾坤耳。”
4. 《四库全书总目·子部·道家类存目》著录《还真集》，称：“玠词多寓丹法于声律，此阕尤为精核，盖元人清修派之正传也。”
5. 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王玠此词系统呈现了宋元之际南宗内丹学由理论到操作的完整链条，其中‘取坎填离’的动态表述，较《悟真篇》更为具象可循。”
6. 任继愈主编《宗教词典》“王玠”条：“其词作以《水调歌头·授回阳子口诀》最具代表性，术语精准，层次分明，是研究元代道教内丹实践的重要文献。”
7. 《中华道藏》第38册校勘记载：“《还真集》诸本均以此词冠首，可见其在王玠丹法体系中之纲领地位。”
8. 元代道士陈致虚《金丹大要》卷六曾引“动静分双用”句，佐证其为当时通行丹诀，影响及于全真南宗交融时期。
9. 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》附录汉文资料选中，特录此词，并注：“此作体现道教文学从外丹隐语向内炼实修话语转型之典型。”
10. 《全金元词》（唐圭璋编）收录此词，校记云：“诸本题署一致，词中‘回阳子’即王玠自号，非他人所赠，盖其晚年定名授受之证。”
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拼音版
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