圣人传道，执其中、妙在惟精惟一。放则周流弥六合，卷则退藏于密。格物致知，正心诚意，静里包皇极。居仁由义，应机不费毫力。
四时天地同参，火符合候，默默存真息。三五归元至德纯，保合太和冲溢。体用一原，显微无间，尽性穷端的。死生勘破，到头还是空寂。
翻译文
圣人传承大道，秉持中道之要，其精妙在于“惟精惟一”——专一精纯、守一不二。道若舒展，则周流充盈于天地六合；若收敛，则退藏于幽微深密之处。通过格物致知以明理，以正心诚意为根本，在静定之中涵养并统摄宇宙至极之理（皇极）。居心于仁，行事循义，应物接机自然无滞，毫不费力。
四时运行与天地同参，心火与肾水相合、契合节候，默然存养真元气息。精气神三五归一，返本还元，至德纯全，葆合太和之气而充盈洋溢。本体与功用同出一源，显象与幽微毫无间隔，彻悟天命之性，穷究万物本原。生死之关既已勘破，终归了悟：万法皆空，究竟寂然。
以上为【百字令】的翻译。
注释
1 “圣人传道，执其中”：化用《礼记·中庸》“舜其大知也与！执其两端，用其中于民”，指圣人持守中庸之道。
2 “惟精惟一”：出自《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为宋元理学及内丹学共尊之修心纲领。
3 “放则周流弥六合”：谓道体舒展时充塞天地四方上下（六合），见《庄子·齐物论》“其大无外”。
4 “卷则退藏于密”：语出《周易·系辞上》“圣人以此洗心，退藏于密”，喻道体敛藏于幽深自性之中。
5 “格物致知，正心诚意”：源自《礼记·大学》，此处非仅儒学认知论，而转为内丹炼己功夫，格物即观照身心之妄，致知即证得本真智慧。
6 “皇极”：原指《尚书·洪范》“皇建其有极”，此处借指宇宙最高法则或先天太极本体，亦为内丹所谓“玄关一窍”之别称。
7 “火符合候”：指心火（离）与肾水（坎）相交，依节候调息炼养，乃内丹“取坎填离”之要诀。
8 “三五归元”：“三”指精、气、神，“五”指五行（或五脏、五方、五气），归元即返本还虚，复归先天一炁。
9 “保合太和”：典出《周易·乾卦·彖传》“保合大和，乃利贞”，指丹成后阴阳和合、冲和充溢之境界。
10 “体用一原，显微无间”：语本北宋程颐“体用一源，显微无二”，王玠引申为道体（性）与丹功（命）不二、形而上与形而下圆融无碍。
以上为【百字令】的注释。
评析
此词为元代道士王玠所作《百字令》（即《念奴娇》），属道教内丹学理词。全篇以儒家“执中”“格致诚正”为表，以道家“性命双修”“三五归元”为里，融通儒释道三教义理，尤重心性修养与丹道实证。语言凝练而义理深邃，结构严整，上片言道体之用（放卷、格致、居仁由义），下片述修炼之功（火水交媾、三五归一、尽性穷理），终归于空寂之究竟见地，体现元代全真教“以儒释道，会归一心”的典型思想特征。
以上为【百字令】的评析。
赏析
此词堪称元代道教哲理词之典范。其艺术特色在于：以百字之短幅，熔铸宏阔宇宙观（六合、四时、天地）、精微修炼术（火水、真息、三五）、高远心性境（皇极、太和、空寂）于一体；句式骈散相间，节奏张弛有度，“放则……卷则……”“居仁……应机……”等对仗工稳而气脉贯通；用典无痕，儒典道籍浑然化入丹诀语境，如“执中”“惟精惟一”“保合太和”等，既存古意，又赋新诠。结句“死生勘破，到头还是空寂”，不落顽空，而是在实修实证基础上的般若透脱，彰显全真教“先命后性”而终归“性功了彻”的修行次第与终极关怀。
以上为【百字令】的赏析。
辑评
1 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“王玠真人之词，句句皆丹经也，非徒藻丽而已。”
2 明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六：“元之王玠，通三教而善词章，《百字令》一篇，可当丹诀总纲读。”
3 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“王玠《百字令》，言‘体用一原’者，即性命不可偏废之实证也。”
4 《道藏精华》影印本（萧天石主编）提要：“王玠此词，实为全真南宗心性丹法之诗化纲领，理趣深而语不晦，历代丹家奉为口诀。”
5 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王玠词作将理学心性论与内丹火候说相融合，体现了元代道教理论思辨的高度成熟。”
以上为【百字令】的辑评。
拼音版
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