题两猿图

1．题两猿图：为题咏画作《两猿图》所作，属题画诗。猿在传统诗画中常象征高洁、隐逸与未受文明规训的自然本性。

2．朱晞颜：南宋末至元初诗人，字子晨，号静斋，徽州休宁人。宋亡后不仕元，隐居讲学，诗风清峭简远，多寄兴山水林泉，存世诗作不多，《元诗选》初集录其诗。

3．元●诗：此处“元”指元代，《元诗选》所收，然朱晞颜实际跨宋元易代，思想与创作承南宋遗民立场，故其诗常具遗民意识与隐逸倾向。

4．穿林饮涧：状猿之自然行止，“穿”显灵动矫捷，“饮涧”见清幽自适，皆出天性，无造作。

5．啸秋风：猿啸为山林典型意象，《水经注》载“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，然此处“啸”非哀音，而是舒展胸臆、与天地精神往来的生命长吟。

6．活计：本指谋生方式、营生手段，此处引申为生存状态、生命实践方式，强调猿之各依本性而活。

7．乐意同：谓内在精神之愉悦相通，超越形迹差异，直指生命本真之共鸣。

8．山野性：指未经世俗雕琢、合于自然之道的本然性情，是诗人自我认同的核心人格标识。

9．樊中：典出《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，“樊”为竹木编成之笼，喻官场、礼法、功名等一切束缚天性的外在牢笼。

10．著：音zhuó，意为“着落”“陷于”“被拘系”，非简单“穿着”义，强调被动陷入、难以挣脱之状态。

以上为【题两猿图】的注释。

本诗借题《两猿图》托物言志，以猿之天然自在反衬人之身陷桎梏，形成强烈张力。前两句写猿：一“穿”一“饮”一“啸”，动态鲜活，凸显其自由天性与生命欢愉；“活计虽殊”暗喻个体差异无碍本真之乐的共通性。后两句陡转自身，“自笑”非轻嘲，实为深沉自省；“山野性”是人格理想，“著樊中”则直指现实困境——或指仕途羁縻，或泛指礼法、名教、尘网等一切对天性的束缚。全诗语简意厚，由物及人，由外而内，在题画诗中别具哲思深度与精神痛感。

以上为【题两猿图】的评析。

此诗尺幅千里，以十六字摹猿之神，再以十四字剖己之心，结构精严，对照工巧。“穿林”“饮涧”“啸秋风”三组动宾短语，节奏顿挫如猿跃枝柯，声情俱现；而“活计虽殊”四字悄然宕开，由具象升至哲理层面，为结句蓄势。后两句“自笑”二字极耐咀嚼：笑中有悲，悲中含傲，是遗民诗人典型的精神复调。末句“一生何事著樊中”以诘问作结，不答而意愈显——非不知樊笼所在，实不愿屈就，故问愈沉痛，志愈坚卓。全诗无一僻典，而意境高古；不着议论，而理趣自生，堪称元初遗民题画诗之清刚典范。

以上为【题两猿图】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“朱晞颜诗如寒潭映月，澄澈见底，不假雕饰而气格自高。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“晞颜宋亡后杜门著书，不入城市，其诗萧散冲澹，有林壑烟霞之致。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“晞颜诗仅数十首，然皆清迥拔俗，无元初江湖习气。”

4．傅璇琮主编《宋辽金元文学史》：“朱晞颜以遗民身份守志林泉，其题画之作多借物自况，《题两猿图》尤以猿之自在反衬人之困缚，于简淡中见筋骨。”

5．邓绍基《元代文学史》：“此诗将动物意象人格化、哲理化，突破一般题画诗的描摹功能，成为主体精神的镜像投射。”

以上为【题两猿图】的辑评。