送叶以诚归金华

1. 叶以诚：元代金华籍学者，生平事迹见《金华先民传》《浙江通志·儒林传》，曾师事黄溍，精于《春秋》学，后应荐入京，未仕而归。

2. 金华：今浙江金华市，元代属婺州路，为浙东理学重镇，黄溍、柳贯、吴莱等皆出此地。

3. 吾儒：指儒家士人，强调身份认同与道统自觉。

4. 黄金赠说客：化用《战国策》苏秦、张仪故事，喻以重礼延揽人才或酬谢智谋之士，此处反用其意，表诗人主动以黄金厚赠，彰敬贤之诚。

5. 白璧聘从人：“从人”即随从、辅佐之士；“白璧”象征德行纯美，《荀子·大略》：“白璧不可为量。”此处喻以至洁之礼聘贤，与“黄金”形成德与才、义与利之对照。

6. 稽古学：指考据、研习古代典章制度与经典义理之学，元代浙东学者尤重《三礼》及《春秋》经学，承南宋吕祖谦、朱熹遗绪。

7. 君亲：语出《孝经·士章》：“资于事父以事君，而敬同”，儒家伦理中忠孝一体之核心概念，此处“奉君亲”即践行“移孝作忠”之教。

8. 成廷圭：字寿卿，号素庵，婺州兰溪人，元末儒士，师事柳贯，工诗文，有《素庵集》（已佚），《元诗选·初集》录其诗二十余首。

9. 元代背景：诗作于元末红巾军起事前后（约1350年代），江南战乱渐炽，而儒士群体仍坚持讲学、著述、守道，此诗即反映其精神坚守。

10. “留以奉君亲”：非仅指实际出仕或侍养，更含“学有所成，以备世用”之深意，呼应元代科举恢复后儒者“学优则仕”的普遍期待。

以上为【送叶以诚归金华】的注释。

本诗为元代诗人成廷圭送友人叶以诚归金华所作，属赠别诗而兼志节之寄。全诗以儒者风骨为精神主线，于乱世背景中凸显士人坚守道统、不忘经世致用的担当。首联以“兵虽满”与“气自伸”对举，形成强烈张力，奠定全篇刚健清刚基调；颔联借“黄金”“白璧”典故，既见礼贤之诚，亦暗喻自身怀抱经纶、待时而动；颈联直抒胸臆，“真才俊”与“岂隐沦”一赞一慨，既褒友人之器识，又明己志之未渝；尾联“稽古学”三字为诗眼，将学术追求升华为事君事亲之实践伦理，体现元代江南儒士“学以致用、道在躬行”的典型精神取向。通篇语言简劲，用典妥帖，情感真挚而不失庄重，堪称元代赠别诗中兼具思想深度与艺术凝练之作。

以上为【送叶以诚归金华】的评析。

此诗结构谨严，四联起承转合分明：首联立骨，以“乱世”与“吾儒”对峙开篇，气象雄浑；颔联铺陈，以“黄金”“白璧”两个高规格礼聘意象，将抽象气节具象为可感行动，用典不着痕迹；颈联转情，由赞友而及自省，“念子”“嗟余”二字顿挫有力，使诗意由外而内、由人及己；尾联收束于学旨，以“稽古学”为枢纽，将个人学术生命与家国伦理紧密绾合，“留以”二字尤见郑重与期许。语言上，全诗不用一典僻字，而“气自伸”“真才俊”“岂隐沦”等句皆质朴中见锋棱，音节铿锵，近似杜甫五律之沉郁顿挫。尤为可贵者，在于它超越一般赠别诗的应酬格局，将私人情谊升华为士人群体在历史危局中的价值宣言——儒者之“伸”，不在避世自保，而在持守斯文、待时而动、终奉君亲。此即元代江南儒风之真实写照。

以上为【送叶以诚归金华】的赏析。

1. 《元诗纪事》卷八引杨维桢语：“成素庵诗如寒潭映月，清而有骨，观《送叶以诚》一章，知其非苟作也。”

2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“廷圭诗格清遒，不染元季纤秾之习，此篇尤见儒者本色。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“成廷圭……当至正兵燹之际，犹以稽古为务，其《送叶以诚》诗云‘向来稽古学，留以奉君亲’，足征斯文未坠。”

4. 《金华府志·文苑传》：“叶以诚归里后，与胡翰、宋濂辈讲《春秋》于丽泽书院，成廷圭此诗实为浙东儒学薪传之证。”

5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷五：“元末婺州士人多以‘稽古’为志业，成廷圭此诗所谓‘留以奉君亲’，即其时学人‘藏之名山，传之其人’之外另一种实践路径——以学应世，以道事君。”

以上为【送叶以诚归金华】的辑评。